[轉(zhuǎn)貼]05年人大11日.18日串講匯總

第一部分
第一章

1．說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時(shí)又是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般的、普遍的方法。哲學(xué)與具體科學(xué)不同，哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
首先，各門(mén)具體科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、都是以自然、社會(huì)或人的思維領(lǐng)域中的某一方面為研究對(duì)象，所研究的問(wèn)題總是限于特定的領(lǐng)域，揭示的是世界某一領(lǐng)域、某一方面的規(guī)律，如自然科學(xué)揭示自然規(guī)律，社會(huì)科學(xué)揭示社會(huì)規(guī)律，思維科學(xué)揭示思維規(guī)律。而哲學(xué)以整體的世界為對(duì)象，所研究問(wèn)題的范圍具有普遍性，提示的是世界的最一般的規(guī)律。
其次，哲學(xué)與具體科學(xué)相互依賴，不可分割。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)需要不斷吸收、概括具體科學(xué)發(fā)展的成果，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，才能真正具有生命力；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展具有世界觀和方法論的意義，科學(xué)只有在正確的世界觀和方法論指導(dǎo)下，才能健康發(fā)展。

2．哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容是什么？
哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。
一是思維和存在(意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界)，究竟誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，或者說(shuō)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。
二是思維和存在(意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界)之間有無(wú)同一性，即世界是否可知，人的思維是否反映以及怎樣正確反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
肯定思維與存在之間的同一性，屬于可知論，否認(rèn)思維與存在的同一性，屬于不可知論或懷疑論。

3．區(qū)別唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)的根據(jù)是什么？
按照對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，我們可以把全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是主張物質(zhì)是第一性、精神是第二性，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。相反，凡是主張精神第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義又可區(qū)分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。唯物主義在其發(fā)展中也存在三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，圍繞世界是否是聯(lián)系和發(fā)展的問(wèn)題而展開(kāi)。辯證法強(qiáng)調(diào)用矛盾的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的客觀性與普遍性。

4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？
(1)實(shí)踐性，是馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征
(2)鮮明的階級(jí)性，是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著特征
(3)高度的科學(xué)性，是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特征
(4)創(chuàng)新性，是馬克思主義哲學(xué)始終充滿生命力的永不枯竭的源泉

第二章

1．說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)及其相互關(guān)系
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。
運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程變化的哲學(xué)范疇。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。

2．說(shuō)明絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系
事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。
一方面，動(dòng)非靜，靜非動(dòng)，動(dòng)與靜是不同的，任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中都存在著相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)兩種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。另一方面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，它們之間相互依賴，相互貫通。

3．意識(shí)是怎么產(chǎn)生的？它的本質(zhì)是什么？
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物具有反應(yīng)特性發(fā)展到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；由高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理發(fā)展到人的意識(shí)和思維。
意識(shí)不僅僅是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)同人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；其次，作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，容量越來(lái)越大，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜和嚴(yán)密，從而為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像。

4．怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：
首先，世界是統(tǒng)一的世界。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)的統(tǒng)一整體。
其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)或根源于物質(zhì)。
再次，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。

5．與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)含義是什么？
與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的根本要求。與時(shí)俱進(jìn)，就是人們的思想和行為要隨著時(shí)間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
首先，與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)要求我們始終站在時(shí)代的前列，使得我們的思想理論和實(shí)踐充分反映時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，要努力適應(yīng)時(shí)代的需要，及時(shí)解決時(shí)代發(fā)展中的新課題。
其次，與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新不是主觀任意的創(chuàng)造，而是符合嚴(yán)格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動(dòng)。就社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天，擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就是要不斷認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)規(guī)律。
再次，與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。

第三章

1．唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)基本的觀點(diǎn)。

2．發(fā)展的本質(zhì)
發(fā)展的本質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡。所謂新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向的，具遠(yuǎn)大前景的事物。舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性、日趨滅亡的東西。
新事物之所以不可戰(zhàn)勝，因?yàn)椋?BR>第一， 就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。
第二， 從新事物與舊事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，從本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物符合人民群眾的利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，受到廣大人民群眾的支持，因此，不管經(jīng)過(guò)怎樣艱難曲折的道路，新事物總是不可戰(zhàn)勝的。

3．矛盾問(wèn)題的根本動(dòng)力是什么？（怎樣理解事物發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件？）
每一個(gè)具體事物的發(fā)展，就有了內(nèi)部矛盾與外部矛盾的區(qū)別。通常，我們把某一事物自身所包含的諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一看作是內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因；把這一事物同其它事物之間的對(duì)立統(tǒng)一看作是外部的矛盾，即外因；把這一事物之間的對(duì)立統(tǒng)一看作是外部矛盾，即外因。外因是事物變化的環(huán)境，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

4．矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性，是矛盾的共性、絕對(duì)性。矛盾的特殊性，是矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性與個(gè)性、絕對(duì)于相對(duì)的關(guān)系。MZD指出，這是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

5．為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
第一， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)、形式、道路、動(dòng)力諸問(wèn)題中，核心的是動(dòng)力問(wèn)題。因?yàn)閯?dòng)力問(wèn)題解決了，其他問(wèn)題也就迎刃而解。
第二， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。事物發(fā)展中為什么會(huì)出現(xiàn)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化這種形式？為什么會(huì)形成否定之否定這樣的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的道路？為什么原因與結(jié)果、必然性與偶然性相互依存而又相互轉(zhuǎn)化？根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
第三， 矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。事物就是矛盾，所謂認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。唯物辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，主要的就是教導(dǎo)人們運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具體分析事物的矛盾，并根據(jù)這種分析找到解決矛盾的恰當(dāng)方法，推動(dòng)事物的發(fā)展。

6．質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系
世界上一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部的所固有的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。量是和質(zhì)相對(duì)的范疇，也是事物所固有的一種規(guī)定性。它是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物存在并不直接同一，也就是說(shuō)，在一定范圍內(nèi)量的變化，并不影響某物之為某物。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種態(tài)質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N態(tài)質(zhì)。
量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
第一、 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
第二、 質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。

第四章

1．說(shuō)明實(shí)踐的基本特征與主要形式
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)性活動(dòng)，或者說(shuō)是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)具有以下三個(gè)基本特征：
第一、 客觀現(xiàn)實(shí)性。作為主體改造客體、主觀見(jiàn)之于客觀的人類(lèi)活動(dòng)，實(shí)踐首先是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是一種變革現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)活動(dòng)。
第二、 自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人自覺(jué)地改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)與一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的根本區(qū)別，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)的、能動(dòng)的，從事實(shí)踐活動(dòng)的人總是在一定思想、理論或意圖的指導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)的。
第三、 社會(huì)歷史性。實(shí)踐是一種社會(huì)性的活動(dòng)，是歷史地發(fā)展著的。
在多種實(shí)踐形式中，有三種主要的形式：
第一、 改造自然界的實(shí)踐。這是處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng)。它包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)兩種類(lèi)型。
第二、 改造社會(huì)的實(shí)踐。改造社會(huì)的實(shí)踐所要解決的是人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，變革和調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系。在各種社會(huì)關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，所以調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度，是改造社會(huì)的實(shí)踐的基本內(nèi)容.
第三、 改造人自身的實(shí)踐。這種實(shí)踐形式所要解決的是人與自身、主要是人與自己的思維的矛盾。教育實(shí)踐、道德實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、審美實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐等是其具體的表現(xiàn)形式。

2．什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系？
實(shí)踐客體是實(shí)踐系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的另外一極，是人的實(shí)踐活動(dòng)所現(xiàn)實(shí)指向的對(duì)象，它具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。
首先，客體是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。
其次，客體不是客觀事物相等同的概念，客體是主體在活動(dòng)中確立的對(duì)象，客觀事物只有被納入到主體活動(dòng)范圍之內(nèi)，成為主體活動(dòng)所指向的對(duì)象的事物才成為客體。那些未能進(jìn)入主體實(shí)踐范圍的事物，盡管它們客觀存在，卻不能稱(chēng)為實(shí)踐客體。

3．理性認(rèn)識(shí)為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？
從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要意義可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面，這是認(rèn)識(shí)本身的要求。認(rèn)識(shí)的目的是改造世界。只有使認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，化為群眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的。另一方面，由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，也是實(shí)踐本身的要求。只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。
理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的：
第一， 理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)該是正確的。
第二， 要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有把一般性的理論和具體的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，理論才能發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用。
第三， 必須把關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身的需要、利益和要求結(jié)合起來(lái)。
第四， 理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。
第五， 理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件和手段。
第六， 正確的理論在具體化為群眾性的大規(guī)模實(shí)踐以前，還必須經(jīng)過(guò)一系列的試驗(yàn)。試驗(yàn)是理論向?qū)嵺`飛躍過(guò)程中必須的探索性活動(dòng)，它可以為大規(guī)模實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)。

4．怎么理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？既是確定的又是不確定的？
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指任何認(rèn)識(shí)的正確與否都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，由此確定它的真理性。只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性，一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐所肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐所推翻。還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

第五章

1．說(shuō)明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)
歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。

2．什么社會(huì)存在及基本要素，它們之間的關(guān)系
社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類(lèi)物質(zhì)生活要素與條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素等三個(gè)基本方面，其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是社會(huì)存在的核心和基本的方面。地理環(huán)境是指人類(lèi)所處的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)不可缺少的自然物質(zhì)前提。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人們的總和。 社會(huì)存在的這三個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體。

3．什么叫社會(huì)意識(shí)？說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神方面、精神過(guò)程，是指人類(lèi)精神生活諸要素的總和。社會(huì)意識(shí)的核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念的上層建筑。科學(xué)不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。有什么樣的社會(huì)存在就決定有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢地發(fā)展。
社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映是能動(dòng)的，社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙的作用。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
第一、 社會(huì)意識(shí)或滯后或超前于社會(huì)存在。
第二、 社會(huì)意識(shí)具有很強(qiáng)的歷史繼承性，在受到社會(huì)存在決定的同時(shí)還有自己的發(fā)展規(guī)律。
第三、 社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小,取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會(huì)存在的精確程度,以及群眾對(duì)它掌握的深廣程度。

4．說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容
人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，各種生產(chǎn)關(guān)系并不占有同樣的地位，起著同樣的作用。在多種生產(chǎn)關(guān)系中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政治機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。前一個(gè)系列是實(shí)體因素，后一個(gè)系列則是規(guī)章和準(zhǔn)則。由于政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所以馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱(chēng)為政治的上層建筑。政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。
文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等多種意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想的上層建筑或觀念的上層建筑。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的具體形式，主要的也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種具體形式，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)和宗教等。

第六章

1．社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？
社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更根本，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力又是矛盾的主要方面。因此生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本決定性因素。

2．怎樣理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的能動(dòng)性是統(tǒng)一的？
人類(lèi)社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的一部分，其發(fā)展具有規(guī)律性的一面；但是，社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的，因而人類(lèi)社會(huì)又具有目的性的一面。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和目的性并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
人的能動(dòng)性、選擇性就體現(xiàn)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)的而有效地改造世界。人們只有認(rèn)識(shí)并尊重客觀規(guī)律，選擇正確的道路和方法，才能獲得行動(dòng)上的自由。認(rèn)識(shí)的越深刻，獲得的自由也就越多；反之，如果無(wú)視或者不尊重客觀規(guī)律，那就會(huì)處于不自由狀態(tài)，以致受到客觀規(guī)律的懲罰。

3．馬克思主義哲學(xué)是怎樣評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用？
馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，在社會(huì)發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。但是，個(gè)人在歷史上作用的大小、性質(zhì)卻存在者差別。按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小，可以區(qū)分普通個(gè)人和歷史人物。
普通個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，歷史人物是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物。在歷史人物中，按其對(duì)歷史影響作用的性質(zhì)即是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又可區(qū)分杰出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。杰出歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物。反動(dòng)的歷史人物則是指那些逆歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)而行動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的著名人物。
歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊作用。
第一、 歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。
第二、 歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。
先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?cè)诟锩�斗�?zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足社會(huì)某些方面的需要，對(duì)社會(huì)發(fā)展也能起到某種促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家的創(chuàng)造性活動(dòng)，對(duì)于人類(lèi)科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，起著巨大的推動(dòng)作用。 馬克思主義哲學(xué)主張歷史人物都加快或延緩了歷史的進(jìn)程，但他們沒(méi)有也不可能消除歷史規(guī)律，決定歷史發(fā)展的方向。

第七章
1．什么是人性，人的本質(zhì)屬性是什么？
人性是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的辯證統(tǒng)一體。在人性的各個(gè)要素中，人的社會(huì)屬性是人類(lèi)的本質(zhì)屬性。
第一、 人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人的本質(zhì)是后來(lái)在社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐、特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。是由人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系決定的。在人的一切屬性中，只有社會(huì)屬性是最根本的、本質(zhì)的屬性。社會(huì)屬性在人的全部屬性中處于根本的、決定性的地位。
第二、 人的本質(zhì)是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系。其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在所有社會(huì)關(guān)系中起著支配作用。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。
第三、 人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展的過(guò)程之中。因此，人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化的，不存在什么永恒不變的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

2．什么叫價(jià)值，說(shuō)明人的社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值及其相互關(guān)系？
價(jià)值是主體和客體之間的一種普遍的、基本的關(guān)系，它滲透于人的全部實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。所謂價(jià)值關(guān)系是指外界物所具有的滿足人的需要的特性和功能。其價(jià)值的大小在于滿足主體需要程度的大小；主體需要的滿足則是構(gòu)成價(jià)值的主觀條件。所謂人的價(jià)值是指人在社會(huì)生活中的價(jià)值和意義。
人的價(jià)值的二重性具體表現(xiàn)在為人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系一個(gè)重要方面，是指?jìng)�(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會(huì)價(jià)值的大小取決與個(gè)人對(duì)社會(huì)所做出貢獻(xiàn)的多少。
人的自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的又一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己的作為人的存在的一種肯定關(guān)系。這種關(guān)系包括兩方面的具體內(nèi)容。
其一，人作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)，人的自尊、自信、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立等。
其二，社會(huì)應(yīng)能提供保證個(gè)人尊嚴(yán)，滿足個(gè)人需要的物質(zhì)的精神的條件和手段。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分的。自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使人的自我價(jià)值得到保證；另一方面，從人對(duì)社會(huì)的意義來(lái)說(shuō)，個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧，為人類(lèi)造福。

3．什么叫自由？
人的自由從根本上說(shuō)是勞動(dòng)的自由，實(shí)踐的自由。自由就是指對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

4．說(shuō)明人的發(fā)展的含義？
人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，人的全面而自由的發(fā)展，是歷史的產(chǎn)物，也是人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

5．共產(chǎn)主義的含義是什么？
共產(chǎn)主義包含三個(gè)方面的含義：
一是指科學(xué)的思想體系；二是指最理想的、最合理的社會(huì)制度；三是指實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)自己，樹(shù)立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。

第二部分
第一章

1、MZD思想萌芽形成成熟和發(fā)展的歷史時(shí)期、標(biāo)志是什么？
一、黨的創(chuàng)立和國(guó)民革命時(shí)期，MZD思想萌芽
MZD思想萌芽的主要標(biāo)志，是中國(guó)GCD著眼于對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的調(diào)查和革命規(guī)律的探索，初步提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想。其中MZD發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民考察報(bào)告》集中代表了黨在這個(gè)時(shí)期的理論成果，成為MZD思想萌芽的主要代表作。
二、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前、中期，MZD思想形成
MZD思想形成的標(biāo)志是關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。MZD先后撰寫(xiě)的《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》、《反對(duì)本本主義》，是標(biāo)志MZD思想形成的主要代表作。
三、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，MZD思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開(kāi)而達(dá)到成熟
其主要成果是：一是形成了新民主主義革命理論的完成體系，系統(tǒng)地論述了新民主主義革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)、前途、綱領(lǐng)等一系列重要問(wèn)題。新民主主義革命理論體系的形成為MZD思想成熟的主要標(biāo)志，其主要代表作是MZD撰寫(xiě)的《中國(guó)革命和中國(guó)GCD》、《新民主主義論》、《GCD人發(fā)刊詞》三篇文章。1945年黨的七大，MZD思想被確定為中國(guó)GCD的指導(dǎo)思想并寫(xiě)進(jìn)黨章。
四、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后，MZD思想繼續(xù)得到發(fā)展
既有對(duì)已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

2、MZD思想的科學(xué)含義是什么？怎樣正確理解MZD思想？
答：1945年中共“七大”，LSQ在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：中共七大正式確定MZD思想是黨的一切工作的指針。由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所限制，王稼祥和LSQ，以至全黨，都沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分MZD思想和MZD個(gè)人之間的關(guān)系。MZD逝世后，很快就出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一種是“兩個(gè)凡是”，另一種是借口MZD犯錯(cuò)誤而全盤(pán)否定MZD思想。造成理論界和思想上的混亂。為此，DXP提出“MZD思想體系”的概念，并把MZD思想同MZD晚年錯(cuò)誤區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確地完整地理解MZD思想。1981年中共十一屆六中全會(huì)作出《中國(guó)GCD中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)MZD思想的科學(xué)含義概括如下：以MZD為主要代表的中國(guó)GCD人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)革命長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——MZD思想。MZD思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)GCD集體智慧的結(jié)晶。MZD同志的科學(xué)著作是它的集中概括。

3、MZD思想活的靈魂是什么？
MZD思想活的靈魂，是貫穿于MZD思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而使MZD思想成為一個(gè)有機(jī)的整體。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是MZD思想活的靈魂的三個(gè)基本方面。
實(shí)事求是。這是MZD思想的精髓。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。
群眾路線。就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
獨(dú)立自主。這是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。獨(dú)立自主，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基點(diǎn)上。但是，獨(dú)立自主，不是閉關(guān)自守，也要積極爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物，自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔。

第二章

1、中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)開(kāi)始和形成的標(biāo)志，主要矛盾和歷史任務(wù)是什么？
答：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后《南京條約》等第一批不平等條約的訂立，是中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的開(kāi)端。八國(guó)聯(lián)軍侵華及《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著帝國(guó)主義已經(jīng)完成控制了清政府，半殖民地半封建社會(huì)已經(jīng)形成。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。

2、為什么說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端？
五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端，是中國(guó)革命史上一次劃時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新舊民主主義革命的分水嶺。從性質(zhì)上看，五四運(yùn)動(dòng)是在十月革命的影響下發(fā)生的，這就是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義。從隊(duì)伍上看，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)。民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的廣泛參加，其中，中國(guó)工人階級(jí)發(fā)揮了決定性作用，開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。一批受十月革命影響的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子成為運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量；而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分，中國(guó)革命進(jìn)入新民主主義階段。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，在思想上和干部上為中國(guó)GCD的成立作了準(zhǔn)備。

3、新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)者和動(dòng)力是什么？
對(duì)象：帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義。
任務(wù)：中國(guó)新民主主義革命的主要任務(wù)，就是進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命，求得民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)推翻封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)壓迫的民主革命，求得人民解放。
領(lǐng)導(dǎo)者：無(wú)產(chǎn)階級(jí)
動(dòng)力：農(nóng)民階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍和革命的主力軍。城市小資產(chǎn)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍。民族資產(chǎn)階級(jí)是新民主主義革命的動(dòng)力之一。

4、新民主主義革命為什么只反對(duì)官僚資本主義而不反對(duì)一般的資產(chǎn)階級(jí)？
答：民主革命是不反對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的，因?yàn)橄鄬?duì)于封建主義而言，資本主義是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。但是半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)的情況及其特殊，資本主義從產(chǎn)生的那一天起，就劃分為兩部分：官僚資本主義和民族資本主義，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也就劃分為官僚資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。其中的民族資本主義是要保護(hù)和發(fā)展的，官僚資本主義則是民主革命的對(duì)象。反對(duì)官僚資本主義，并非因?yàn)樗�是資本主義，而是因?yàn)檫@種資本主義同外國(guó)帝國(guó)主義、本國(guó)封建地主階級(jí)和舊式富農(nóng)密切的結(jié)合著，具有買(mǎi)辦性、封建性、壟斷性。這種經(jīng)濟(jì)的政治代表——買(mǎi)辦性的大資產(chǎn)階級(jí)即官僚資產(chǎn)階級(jí)。尤其是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期逐步形成的以蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的官僚資本，和國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，壟斷了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，成為買(mǎi)辦的、壟斷的資本主義，成為蔣介石反動(dòng)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

5、說(shuō)明新民主主義革命和社會(huì)主義革命之間的相互關(guān)系？
答：新民主主義革命的前途是社會(huì)主義。這一結(jié)論的內(nèi)在依據(jù)，是MZD關(guān)于中國(guó)革命“兩步走”的理論。MZD指出，中國(guó)革命必須分“兩步走”，第一步，是改變殖民地、半殖民地、本封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。
新民主主義革命和社會(huì)主義革命這兩個(gè)階級(jí)又是緊密銜接的，這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的全部結(jié)果是，一方面有資本主義因素的發(fā)展，另一方面又有社會(huì)主義因素的發(fā)展。這種社會(huì)主義因素，就有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和GCD在全國(guó)政治勢(shì)力中的比重的增長(zhǎng)，就是農(nóng)民、知識(shí)分子和城市小資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)承認(rèn)或者可能承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和GCD的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是民主共和國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)人民的合作經(jīng)濟(jì)的存在。這些起決定作用的社會(huì)主義因素比資本主義因素有更迅速的發(fā)展，這就決定了中國(guó)革命的前途不是資本主義的，而是社會(huì)主義的。
關(guān)于民主革命和社會(huì)主義革命傾向：一種是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，把中國(guó)革命過(guò)程中兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開(kāi)來(lái)，只看到兩者之間的區(qū)別，沒(méi)有看到兩者之間的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階段。另一種是以王明為代表的“左”傾教條主義。主張將民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，試圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，沒(méi)看到兩者之間的區(qū)別。上述兩種觀點(diǎn)都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。

6、新民主主義革命的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)是什么？
答：政治綱領(lǐng)：1940年MZD指出：新民主主義的政治綱領(lǐng)就是推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各個(gè)革命階段聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。這種幾個(gè)革命階段聯(lián)合專(zhuān)政的共和國(guó)，又叫新民主主義共和國(guó)。這種新民主主義共和國(guó)的具體形式，就是土地革命時(shí)期的工農(nóng)民主政權(quán)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“三三制”的抗日民主政權(quán)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的人民民主政權(quán)。
經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：1947年，MZD在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中明確提出了新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，即：“沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)”
文化綱領(lǐng)：新民主主義的文化就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

第三章

1、為什么說(shuō)武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式？
通過(guò)暴力革命，武裝奪取政權(quán)是馬克思主義的基本原理。MZD在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一原理，認(rèn)為武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式，武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，是中國(guó)革命的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一，并強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性。這是因?yàn)椋�首先，近代中�?guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家。內(nèi)部沒(méi)有民主制度，而受封建主義壓迫；外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。因此，沒(méi)有議會(huì)可以利用，沒(méi)有組織工人進(jìn)行罷工的合法權(quán)利。因此中國(guó)GCD從一開(kāi)始就必須建立并牢牢的掌握革命武裝，以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)部的和外部的反革命武裝，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放。其次，中國(guó)革命的敵人異常強(qiáng)大且十分兇狠，敵我力量對(duì)比相差懸殊，也決定了中國(guó)革命必須以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式。相反，MZD主張武裝斗爭(zhēng)要同工人的、農(nóng)民的、青年的、婦女的、一切人民的斗爭(zhēng)，同經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的斗爭(zhēng)，或者直接或者間接的配合起來(lái)。

2、怎樣理解中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)？
第一， 中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的主要群眾，占全國(guó)人口的80％，是封建勢(shì)力的主要壓榨對(duì)象和帝國(guó)主義的主要掠奪對(duì)象，是中國(guó)革命的主力軍，是中國(guó)革命最廣大的動(dòng)力。農(nóng)村理所當(dāng)然地成為中國(guó)革命走向勝利的主要戰(zhàn)略基地。
第二， 中國(guó)革命的敵人擁有一支強(qiáng)大的、數(shù)量眾多的、裝備先進(jìn)的常備軍。工人階級(jí)的力量相對(duì)弱小。中國(guó)GCD要積蓄和發(fā)展力量，就必須發(fā)動(dòng)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建成先進(jìn)的根據(jù)地。
第三， 農(nóng)民又是中國(guó)軍隊(duì)的來(lái)源。而且人民軍隊(duì)的產(chǎn)生和發(fā)展是依靠農(nóng)村、依靠農(nóng)民、依靠根據(jù)地的建設(shè)。

3、農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的含義是什么？
就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以土地革命為基本內(nèi)容，以農(nóng)村根據(jù)地為主要戰(zhàn)略依托，三者密切結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)：武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，進(jìn)行有效地土地革命，建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地及工農(nóng)政權(quán)。土地革命是基本內(nèi)容，能使農(nóng)民獲得看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)利益，充分發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，得到農(nóng)民的支持，革命根據(jù)地就得到鞏固和發(fā)展。根據(jù)地是中國(guó)革命的戰(zhàn)略依托，如果沒(méi)有根據(jù)地，沒(méi)有工農(nóng)政權(quán)，武裝斗爭(zhēng)就因失去依托，土地革命的成果也無(wú)法鞏固和發(fā)展。

4、MZD關(guān)于人民軍隊(duì)建設(shè)理論的內(nèi)容是什么？
MZD關(guān)于人民軍隊(duì)建設(shè)理論就是著重回答如何把以農(nóng)民為主要成分，長(zhǎng)期處于農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的軍隊(duì)，建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持密切聯(lián)系的、新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題。1929年12月，紅四軍黨的第九次代表大會(huì)（古田會(huì)議）通過(guò)決議案，即MZD起草的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，是人民軍隊(duì)建設(shè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。實(shí)行黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是人民軍隊(duì)建設(shè)的根本原則。全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊(duì)的唯一宗旨。古田會(huì)議明確規(guī)定紅軍的三大任務(wù)是：打仗、做群眾工作、籌款。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，MZD提出人民解放軍不但是一支戰(zhàn)斗隊(duì)，同時(shí)又是一支工作隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)。政治工作是人民軍隊(duì)的生命線。MZD把政治工作比喻為生命線，就是說(shuō)，政治工作好比陽(yáng)光、空氣和水，政治工作的基本原則是官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍和優(yōu)待俘虜。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、共同作用，達(dá)到團(tuán)結(jié)自己戰(zhàn)勝敵人的目的。與此同時(shí)，MZD還強(qiáng)調(diào)，人民軍隊(duì)內(nèi)部要實(shí)行政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、軍事民主，執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)主義的革命紀(jì)律，堅(jiān)持革命建立和民主制度的高度統(tǒng)一。

第四章
1．什么叫政策與策略？怎么理解政策與策略是黨的生命
所謂政策，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨為實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的革命任務(wù)而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則、規(guī)范和限度。
所謂策略，就是根據(jù)客觀形勢(shì)的發(fā)展變化而制定相應(yīng)的行動(dòng)方針、斗爭(zhēng)方式和手段。
政策和策略是黨的生命，原因在于：
（1）革命政黨和革命群眾的實(shí)踐，總是同一定的政策相聯(lián)系著。
（2）黨的政策和策略，是黨的利益和群眾利益的體現(xiàn)。
（3）政策和策略是貫徹黨的路線和完成黨的戰(zhàn)略任務(wù)的保證。
（4）政策和策略關(guān)系著革命政黨能否時(shí)刻統(tǒng)一全黨的意志，形成堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。

2．什么叫獨(dú)立自主？統(tǒng)一戰(zhàn)線中為什么要堅(jiān)持獨(dú)立自主原則？
所謂獨(dú)立自主原則，就是在統(tǒng)一戰(zhàn)線中實(shí)行既統(tǒng)一又獨(dú)立，對(duì)國(guó)民黨采取又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)的方針；就是要保持GCD在思想上、政治上的獨(dú)立性，放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民軍隊(duì)，擴(kuò)大解放區(qū)。這個(gè)原則的實(shí)質(zhì)，即堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線引向勝利之途的中心一環(huán)。堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主的原則，還必須正確處理階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的關(guān)系，堅(jiān)持二者的一致性。民族斗爭(zhēng)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則。階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的這種一致性，具體表現(xiàn)為一方面，階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求在一定的歷史時(shí)期內(nèi)以合作不破裂為條件；另一方面，一切階級(jí)斗爭(zhēng)的要求都應(yīng)以民族斗爭(zhēng)的需要為出發(fā)點(diǎn)。

3．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針是什么？
發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力。
發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力就是發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的力量。
爭(zhēng)取中間勢(shì)力，就是爭(zhēng)取民族資產(chǎn)階級(jí)、開(kāi)明紳士、地方實(shí)力派三部分人。
孤立頑固勢(shì)力，就是孤立國(guó)民黨內(nèi)親英美派大地主大資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力。所謂孤立，指一方面同他們的反共、投降言行進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)；另一方面，要實(shí)行團(tuán)結(jié)，不使其從統(tǒng)一戰(zhàn)線中分裂出去，這是鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線不可缺少的手段。

4．和平共處五項(xiàng)原則是什么？
1953年12月周總理提出了和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯，互不干涉內(nèi)政、平等互惠，和平共處。

第五章

1．延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容、方針、性質(zhì)是什么？
延安整風(fēng)的主要內(nèi)容是反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，而其中以反對(duì)主觀主義為中心任務(wù)。主觀主義主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針是懲前毖后，治病救人。達(dá)到既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個(gè)目的。
延安整風(fēng)是一場(chǎng)普遍的馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)擺脫教條主義束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自覺(jué)的思想改造運(yùn)動(dòng)。

2．中國(guó)GCD三大作風(fēng)內(nèi)容是什么？
三大作風(fēng)是MZD在1945年中共“七大”所作的書(shū)面報(bào)告《論聯(lián)合政府》中總結(jié)出來(lái)的，是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾密切地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評(píng)的作風(fēng)。
理論和實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的作風(fēng)；就是把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題；就是不斷地深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，研究和總結(jié)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找出適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路。
和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，是GCD區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志。全心全意地為人民服務(wù)，是中國(guó)GCD的宗旨。一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，就是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。
自我批評(píng)的作風(fēng)，就是敢于堅(jiān)持真理，敢于修正錯(cuò)誤。通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，去掉不良作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以保持黨組織的旺盛活力。
黨的三大作風(fēng)，表明了GCD人對(duì)待馬克思主義理論、對(duì)待人民群眾、對(duì)待自己的科學(xué)態(tài)度。黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，還形成了謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，艱苦奮斗的作風(fēng)，自力更生的作風(fēng)，言行一致、以身作則、表里如一的作風(fēng)等。

3．MZD在黨的七屆二中全會(huì)提出“執(zhí)政黨建設(shè)”的基本內(nèi)容是什么？
1949年3月5日至13日，黨在河北省平山縣西柏坡召開(kāi)了中共中央七屆二中全會(huì)。全會(huì)不僅著重討論和解決了怎樣迅速奪取全國(guó)勝利的問(wèn)題，而且首次明確提出了執(zhí)政黨的建設(shè)的問(wèn)題。
（1）決議闡明了黨的工作重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的問(wèn)題，為執(zhí)政黨建設(shè)提供了客觀依據(jù)。
（2）決議提出關(guān)于學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)習(xí)生產(chǎn)管理技術(shù)等新任務(wù)，為執(zhí)政黨的自身建設(shè)提出了新內(nèi)容。
（3）決議指出：奪取全國(guó)勝利，只是“萬(wàn)里長(zhǎng)城走完了第一步”，未來(lái)的路更長(zhǎng)，工作更偉大，任務(wù)更艱巨，因此“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。
（4）全會(huì)根據(jù)MZD的建議，做出了六條規(guī)定：不給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽；不送禮；少敬酒；少拍掌；不用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字；不要把中國(guó)同志和馬、恩、列、斯并列。中共中央七屆二中全會(huì)為執(zhí)政黨的建設(shè)指明了方向。
一、注重馬克思主義理論學(xué)習(xí)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀武裝全黨。
二、堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，保持黨的優(yōu)良作風(fēng)。
三、加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)黨的民主集中制。
四、黨的各級(jí)組織和每一個(gè)黨員都要接受來(lái)自黨內(nèi)和黨外的雙重監(jiān)督。
五、加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)和早就無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。

第六章

1．MZD關(guān)于新民主主義社會(huì)的理論是什么？
（1）新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度
新民主主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上,必須實(shí)行在國(guó)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度。
（2）新民主主義社會(huì)的政治制度
實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的人民民主專(zhuān)政。
（3）主要矛盾
主要矛盾是中國(guó)人民同三大敵人殘余勢(shì)力的矛盾。
1952年底土地改革完成后，主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，在國(guó)內(nèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、在社會(huì)主義道路同資本主義道路之間的矛盾；在國(guó)外仍是中國(guó)和帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾。
（4）主要任務(wù)
主要任務(wù)是：繼續(xù)完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，鞏固人民民主專(zhuān)政，迅速恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)，以便為大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)和全面的社會(huì)主義改造創(chuàng)造條件。
（5）社會(huì)形態(tài)
屬于社會(huì)主義體系的過(guò)渡性社會(huì)，它最終將發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)。

2. 對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的方針、原則、政策、途徑和形式是什么？
（1）對(duì)農(nóng)業(yè)
對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，就是把個(gè)體農(nóng)民的生產(chǎn)資料私有制逐步改造為農(nóng)民的集體所有制。這種改造，是通過(guò)合作化的途徑實(shí)現(xiàn)的。黨提出積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針，按照自愿互利、典型示范、國(guó)家?guī)椭�的原則，采取了從低級(jí)到高級(jí)的一系列逐步過(guò)渡的形式。有土地入股、初級(jí)社、高級(jí)社。
（2）對(duì)工業(yè)
黨對(duì)手工業(yè)的社會(huì)主義改造采取積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針，從供銷(xiāo)合作入手發(fā)展為生產(chǎn)合作。所采取的具體形式，基本上通過(guò)由低到高的三種合作方式：初級(jí)形式的手工業(yè)生產(chǎn)小組、中級(jí)形式的手工業(yè)供銷(xiāo)合作社和高級(jí)形式的手工業(yè)生產(chǎn)合作社。
（3）對(duì)資本主義工商業(yè)
以MZD為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)馬列主義的學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合本國(guó)特點(diǎn)的對(duì)民族資本主義工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造的道路，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想而未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“和平贖買(mǎi)”，從而豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。
黨對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的途徑是國(guó)家資本主義。國(guó)家資本主義的性質(zhì)和作用，是由國(guó)家的性質(zhì)決定的。在中國(guó)，國(guó)家資本主義就是社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)部門(mén)同私人資本合作的經(jīng)濟(jì)。
國(guó)家資本主義的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了初級(jí)形式和高級(jí)形式兩個(gè)發(fā)展階段。高級(jí)形式的國(guó)家資本主義是公私合營(yíng)，它經(jīng)過(guò)了個(gè)別企業(yè)的公私合營(yíng)和全行業(yè)的公私合營(yíng)兩個(gè)階段。

第七章

1．社會(huì)主義現(xiàn)代化初期，MZD為代表的中國(guó)GCD對(duì)基本國(guó)情是怎么認(rèn)識(shí)？
（1）中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但社會(huì)主義制度還不鞏固、不完善。
中共“八大”前后，社會(huì)主義改造基本完成后，社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立起來(lái)了。MZD還認(rèn)為，社會(huì)主義制度的完全建成和完全鞏固，不僅需要時(shí)間，而且需要國(guó)內(nèi)外各種條件。MZD進(jìn)一步明確指出，中國(guó)還處在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。
（2）中國(guó)是一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化落后的不發(fā)達(dá)國(guó)家，顯著特點(diǎn)是一窮二白。
他認(rèn)為，在中國(guó)，要建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，需要100多年時(shí)間。

2．MZD關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容是什么？
（1）關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論
MZD運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)主義社會(huì)，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其性質(zhì)、特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。毛主席指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。在我國(guó)，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，但是，它又很不完善。
我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相適應(yīng)的。但是，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在，國(guó)家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，國(guó)家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的。
社會(huì)主義社會(huì)的矛盾不是對(duì)抗性的矛盾。解決這些矛盾不是要從根本上改變社會(huì)主義制度，而是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身的自我調(diào)節(jié)、自我完善、不斷地得到解決。
（2）關(guān)于嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類(lèi)社會(huì)矛盾的理論
MZD在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中進(jìn)一步指出，社會(huì)主義社會(huì)還存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。
在中國(guó)現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人。一般來(lái)說(shuō)，敵我之間的矛盾是對(duì)抗性的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，是非對(duì)抗性的。
這兩類(lèi)矛盾相比較，社會(huì)主義社會(huì)大量的矛盾屬于人民的內(nèi)部矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義時(shí)期國(guó)家政治生活的主題。
（3）關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針
在政治思想領(lǐng)域，要實(shí)行“團(tuán)結(jié)－批評(píng)－團(tuán)結(jié)”的方針，即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。在經(jīng)濟(jì)工作和各項(xiàng)工作中都要實(shí)行統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三方面的利益。
在科學(xué)文化工作中，要實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。
在各民族的關(guān)系問(wèn)題上，既要反對(duì)大漢民族主義，又要反對(duì)地方民族主義。在GCD與民主黨派關(guān)系問(wèn)題上，要堅(jiān)持“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針。

3. 建國(guó)初期我黨決定社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)方針是什么
(1) 既反保守，又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針
(2) 統(tǒng)籌兼顧的方針
(3) 自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的方針

4. MZD提出政治生活中判斷人民言論和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么
（1）有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，而不是分裂人民。
（2）有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)。
（3）有利于鞏固人民民主專(zhuān)政，而不是破壞和削弱這個(gè)專(zhuān)政。
（4）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度。
（5）有利于鞏固GCD的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
（6）有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)。
這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。

第三部分
第一章

1．馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍是什么？
MZD思想是馬列主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。
DXP理論是馬列主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。

2．DXP理論初步形成、形成輪廓和走向成熟的歷史時(shí)期和標(biāo)志是什么？
DXP理論的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。
第一階段，從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的“十二大”，DXP理論初步形成。
　　黨的十一屆三中全會(huì)毅然拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用社會(huì)主義社會(huì)的“左”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展生產(chǎn)力為中心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)；摒棄了墨守的成規(guī)和封閉半封閉的心態(tài)，做出了改革開(kāi)放的重大決策。針對(duì)撥亂反正和改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的否定GCD的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義道路的右傾錯(cuò)誤思潮，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)GCD的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想開(kāi)始形成。1982年召開(kāi)的“十二大”上，DXP明確提出了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題。
第二階段，從1982年黨的“十二大”到1987年黨的“十三大”，在全面改革逐步展開(kāi)的過(guò)程中，DXP理論逐步展開(kāi)并形成輪廓。
黨的“十三大”第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的12個(gè)主要理論觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了DXP理論的輪廓。
　　第三階段，從1987年黨的十三大到1992年DXP南方談話和黨的“十四大”，DXP理論走向成熟，形成理論體系。
黨的“十四大”以南方談話為靈魂，對(duì)DXP理論的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系，從發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等九個(gè)方面，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論作了全面闡述。“十四大”報(bào)告使用了“DXP同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一提法，指出這個(gè)理論“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了”中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的“一系列基本問(wèn)題”。“第一次”說(shuō)的是這個(gè)理論的創(chuàng)造性，“比較系統(tǒng)地”回答了“一系列基本問(wèn)題”說(shuō)的是這個(gè)理論的成熟性，“初步”指的是成熟程度、即走向成熟。

3．說(shuō)明解放思想，實(shí)事求是的關(guān)系？
解放思想是實(shí)事求是的首要前提。實(shí)事求是就是堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，要求主觀符合客觀，這是馬克思主義一個(gè)最基本的唯物主義常識(shí)。DXP指出：“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題。”“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛主席思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。
實(shí)事求是是解放思想的根本目的。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，解放思想本身不是目的，解放思想的真正目的在于排除各種習(xí)慣勢(shì)力、主觀偏見(jiàn)的束縛和干擾，為的是在思想上正確認(rèn)識(shí)，從而在實(shí)踐中嚴(yán)格遵循社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想并不等于隨心所欲，胡思亂想，而必須與實(shí)事求是相聯(lián)系，兩者不能割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)。

第二章

1．三個(gè)代表的科學(xué)內(nèi)涵
保持先進(jìn)性是黨的建設(shè)的根本。
第一、 代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)GCD領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民用武裝斗爭(zhēng)方式推翻了嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，從而解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力這一概念不是靜止不變的，而是在運(yùn)動(dòng)中不斷變化和發(fā)展的。在新的歷史條件下，黨要代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界生產(chǎn)力和人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向聯(lián)系起來(lái)，同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段承擔(dān)的歷史任務(wù)，同振興中華民族聯(lián)系起來(lái)。
第二、 始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，要求有先進(jìn)的社會(huì)文化與之相適應(yīng)，只有這樣，才能使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。江則民指出“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支撐。”
第三、 始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。要引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待根本利益和具體利益的關(guān)系。我們黨一方面要為人民最大的、最根本的利益進(jìn)行頑強(qiáng)不懈的努力，另一方面要隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，使人民群眾獲得看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)利益，不斷提高人民的生活水平。各級(jí)黨組織和全體黨員、干部要自覺(jué)地以為人民群眾謀利益為己任，永遠(yuǎn)保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的本色。

2．怎樣理解三個(gè)代表重要思想是有機(jī)的統(tǒng)一整體？
代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。“三個(gè)代表”并不是孤立存在的三個(gè)方面，而是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。
在“三個(gè)代表”中，代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基礎(chǔ)和核心。有了先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，才有先進(jìn)文化賴以生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；有了先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，才有滿足最廣大人民根本利益的物質(zhì)條件。
在“三個(gè)代表”中，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是發(fā)展先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的條件和保證。先進(jìn)文化的發(fā)展，既能為先進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，又能極大地滿足人民群眾的精神文化生活。所以，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須要求有先進(jìn)文化的發(fā)展與之相配合的協(xié)調(diào)。
在“三個(gè)代表”中，代表最廣大人民群眾的根本利益是根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。我們黨致力于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，最終目的都是為了不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益。
“三個(gè)代表”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了新世紀(jì)新階段黨的建設(shè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與不斷發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一，保持黨的自身先進(jìn)性與聯(lián)系群眾廣泛性的統(tǒng)一，完成根本任務(wù)與實(shí)踐根本宗旨的統(tǒng)一。

3．怎樣理解貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民？
貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)關(guān)鍵，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的發(fā)展方向、最廣大人民的根本利益，其內(nèi)容同樣不斷地發(fā)展變化。因此，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，保持與群眾、與實(shí)踐的密切聯(lián)系，不斷反映實(shí)踐發(fā)展的要求，不斷反映群眾的愿望，才能使我們的思想、路線、方針、政策、措施等不斷有所提高、有所完善、有所發(fā)展、有所創(chuàng)新、有所前進(jìn)，才能使我們的理論和實(shí)際工作不斷體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，從而永葆黨的先進(jìn)性。因此，與時(shí)俱進(jìn)成為我們貫徹“三個(gè)代表”的關(guān)鍵。
貫徹“三個(gè)代表”重要思想的核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。“看一個(gè)政黨是否先進(jìn)，是不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，主要應(yīng)看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展的正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益。”中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，正是因?yàn)槲覀凕h把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，制定和執(zhí)行的路線、綱領(lǐng)集中體現(xiàn)了中國(guó)工人階級(jí)和最廣大人民的根本利益，代表了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向，我們黨才當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)；正因?yàn)槲覀凕h不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，著重從思想上建設(shè)黨，才解決了在農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家，建設(shè)一個(gè)具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨這一重大課題。在當(dāng)今迅速發(fā)展的時(shí)代，我們黨只有把馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)，才能始終保持我們黨的先進(jìn)性。
貫徹“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)在于堅(jiān)持執(zhí)政為民。中國(guó)GCD的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了“執(zhí)政為民”就是中國(guó)GCD的本質(zhì)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)上都是為了人民用好權(quán)、掌好權(quán)，更好地為人民服務(wù)，更好地為人民謀利益。所以，黨的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須認(rèn)真執(zhí)行黨的路線方針政策；必須正確行使人民賦予的權(quán)力；必須把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)；必須在工作中堅(jiān)持群眾路線，深入調(diào)查研究，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民辦實(shí)事、辦好事。總之，一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾，全心全意為最廣大人民群眾謀利益，是我們黨的宗旨，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)。

4．為什么說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”？
“三個(gè)代表”是立黨之本。“三個(gè)代表”重要思想深刻揭示了黨的性質(zhì)、宗旨的深刻內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)，宗旨的精神實(shí)質(zhì)。什么時(shí)候堅(jiān)持了“三個(gè)代表”黨就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，就能夠不斷地向前發(fā)展。反之，什么時(shí)候偏離或沒(méi)有完全做到“三個(gè)代表”，黨就會(huì)遇到失誤和挫折，就會(huì)蛻化變質(zhì)走向自己的反面。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“三個(gè)代表”是黨的性質(zhì)最集中、最完整的展示，是決定黨的生死存亡的根本。
“三個(gè)代表”是黨的“執(zhí)政之基”。我們黨的執(zhí)政地位是歷史賦予的、人民賦予的。我們黨執(zhí)政的內(nèi)容和任務(wù)，就是要不斷解放和發(fā)展中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展；就是要不斷建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化，培育“四有”公民，弘揚(yáng)民族精神；就是要全心全意為人民服務(wù)，維護(hù)最廣大人民的根本利益，不斷提高人民生活的質(zhì)量和水平。“三個(gè)代表”從根本上說(shuō)明了我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，內(nèi)容、任務(wù)和要求。所以，只有始終做到“三個(gè)代表”。用好人民賦予的執(zhí)政權(quán)力，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力，才能鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，使黨真正成為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。
“三個(gè)代表”是黨的力量之源。我們黨所以能獲得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，能經(jīng)受各種風(fēng)浪、磨難的考驗(yàn)，不斷發(fā)展壯大，并得到人民群眾的衷心擁護(hù)和支持，歸根結(jié)底就在于我們黨能夠始終促進(jìn)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)，切切實(shí)實(shí)地為人民辦實(shí)事、謀利益。人民群眾的擁護(hù)和支持是我們黨的力量之源，是我們黨能夠取得偉大勝利的真諦。

第三章

1．社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？
社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

2．為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力？
社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力
第一、 發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。
第二、 發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。
第三、 發(fā)展生產(chǎn)力，是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本手段。解決社會(huì)需求同社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，從根本上，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決。

3．怎樣理解發(fā)展才是硬道理？
第一、中國(guó)發(fā)展的越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。
在和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題中，和平是發(fā)展的條件，沒(méi)有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境就難以集中心思發(fā)展經(jīng)濟(jì)；而發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和平的根本出路，“越是發(fā)展和平力量越大”，因此，發(fā)展問(wèn)題或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是核心。從政治角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界、對(duì)亞太地區(qū)的和平和穩(wěn)定都是有利的，等到中國(guó)發(fā)展起來(lái)了，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量將會(huì)大大增強(qiáng)。
第二、“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。”
社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段，它的成就如何，能否發(fā)揮出優(yōu)越性，直接影響著人們的社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想的確立極其堅(jiān)定程度。有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)主義的優(yōu)越性獲得充分發(fā)揮，用事實(shí)來(lái)教育人，說(shuō)服人。
第三，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。
中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)落后、文化落后、科學(xué)技術(shù)落后基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義的，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要解決的問(wèn)題很多，矛盾十分復(fù)雜，對(duì)外要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，對(duì)內(nèi)要盡快提高人民的生活水平，還要實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。解決所有這些問(wèn)題，歸根結(jié)底要靠自己的發(fā)展。
第四、善于把握時(shí)機(jī)來(lái)解決我們的發(fā)展問(wèn)題。
在DXP看來(lái)，機(jī)遇不是有沒(méi)有的問(wèn)題，關(guān)鍵是抓不抓，能否抓得住的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末90年代初，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，DXP多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)利用機(jī)遇，把握機(jī)遇，不可錯(cuò)過(guò)機(jī)遇，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

4．“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
1992年DXP在南方談話中，明確提出了判斷改革開(kāi)放中一切工作得失、是非、成功的三條根本標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”

第四章

1．什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段，它的含義是什么？
社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必須經(jīng)歷的階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段。
第一、我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須珍惜這些已經(jīng)取得的成果，堅(jiān)持社會(huì)主義，決不能倒退，決不能回過(guò)頭搞資本主義。
第二、我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段。這是因?yàn)椋�我�?guó)的社會(huì)主義發(fā)展還很不成熟，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域里，還沒(méi)有從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，還處于社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段。
我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而決不能超越這個(gè)階段，不能急于求成。

2．DXP的改革理論主要思想是什么？
改革（開(kāi)放也是改革）是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的一個(gè)重要內(nèi)容，是DXP理論的重要組成部分。DXP全面闡明了社會(huì)主義的改革理論，創(chuàng)造性地提出了許多重要思想，例如，社會(huì)主義必須通過(guò)改革來(lái)解放生產(chǎn)力，改革是中國(guó)的第二次革命，改革是社會(huì)主義制度的自我完善等。

3．黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)是什么？
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)是：
——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展時(shí)常經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)GCD領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。
——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

第五章

1．21世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)
黨的十六大提出21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是：
第一、在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年力爭(zhēng)比2000年翻兩番，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯增強(qiáng)。
第二、社會(huì)主義民主更加完備，社會(huì)主義法制更加完備。
第三、全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較晚上的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。
第四、可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

2．我國(guó)走新型工業(yè)化道路的含義
實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史任務(wù)。信息化是我國(guó)加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

3．在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中如何處理速度、效益和比例的關(guān)系？
速度、效益和比例是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中三個(gè)重要因素，它們之間互為條件，相互促進(jìn)，是辯正的統(tǒng)一關(guān)系。
社會(huì)主義必須要有較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。社會(huì)主義制度所以優(yōu)越，主要在于它與資本主義制度相比能創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，具有更高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。
我們將加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是以提高經(jīng)濟(jì)效益為前提的。因?yàn)?BR>（1）提高經(jīng)濟(jì)效益可以緩解我國(guó)人口多、資源相對(duì)不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾；
（2）提高經(jīng)濟(jì)效益能夠增加供給，緩解供需矛盾，更好地滿足需要；
（3）提高經(jīng)濟(jì)效益能夠加快工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。
加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和提高經(jīng)濟(jì)效益都與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系密切相關(guān)。要在經(jīng)濟(jì)效益不斷提高的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定地保持較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，必須要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)各地區(qū)、各部門(mén)之間和社會(huì)再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)之間按比例協(xié)調(diào)地發(fā)展。

4．當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是重點(diǎn)是什么?
當(dāng)前農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，一個(gè)根本原因是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)：
第一、 調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，全面提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，滿足市場(chǎng)優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求。
第二、 調(diào)整種養(yǎng)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展畜牧業(yè)和漁業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)民的增收領(lǐng)域。這是吸納農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，合理利用農(nóng)業(yè)資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)的重要途徑。
第三、 調(diào)整農(nóng)業(yè)布局結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域化布局。
第四、 調(diào)整農(nóng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工，推動(dòng)勞動(dòng)力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，向小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，擴(kuò)大農(nóng)民就業(yè)和增收空間。
所以，支持主產(chǎn)區(qū)搞好糧食生產(chǎn)，保護(hù)基本農(nóng)田，保護(hù)農(nóng)民種糧積極性，確保農(nóng)產(chǎn)品供求基本平衡是搞好農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的前提條件。

5．當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的主要內(nèi)容是什么？
形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。
第一、優(yōu)先發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加速發(fā)展微電子和軟件產(chǎn)業(yè)，提高計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用程度，加強(qiáng)信息資源的開(kāi)發(fā)和利用。在優(yōu)先發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，大力推進(jìn)信息化的同時(shí)，積極發(fā)展生物、航空、航天、新材料、新能源等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。
第二、堅(jiān)持用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力振興裝備制造業(yè)。要以數(shù)控機(jī)床、重要基礎(chǔ)件為重點(diǎn)，增強(qiáng)重大裝備的自主開(kāi)發(fā)能力，推進(jìn)機(jī)電一體化，提高裝備工業(yè)智能化水平，為各行各業(yè)提供先進(jìn)和成套的技術(shù)裝備。要加快老工業(yè)基地調(diào)整和改造。與此同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)水利、能源、原材料、交通、通信、環(huán)保等基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使之與國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)。
第三、加快發(fā)展服務(wù)業(yè)特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。今后要更加重視發(fā)展服務(wù)業(yè)，明顯提高第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。特別要加快發(fā)展金融、物流、旅游、咨詢等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

6．科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容是什么
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向。以人為本，堅(jiān)持人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是中國(guó)GCD堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向。
全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)又必須以社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為前提。社會(huì)的全面發(fā)展為人的全面發(fā)展提供條件，而人的全面發(fā)展是衡量社會(huì)全面發(fā)展的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)發(fā)展觀中，人的全面、自由發(fā)展和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是科學(xué)發(fā)展觀的主體內(nèi)容。
全面發(fā)展，是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。
可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展三方面內(nèi)容。

第六章

1．社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的基本經(jīng)濟(jì)制度及其原因是什么？
黨的十五大報(bào)告指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的：
第一、我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；
第二、我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；
第三、一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。

2．公有制為主體的含義是什么？為什么要堅(jiān)持公有制為主體？（主體地位怎么體現(xiàn)？）
黨的十五大明確指出，公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)中資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
首先，公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)包含兩層含義：一是量的優(yōu)勢(shì)，二是質(zhì)的提高。
其次，國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用上。
再次，公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，是就全國(guó)來(lái)講的，并不意味著所有領(lǐng)域和所有地區(qū)都是這樣。有的地方，有的產(chǎn)業(yè)可以有所差別。
原因：
第一、生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第二、公有制經(jīng)濟(jì)掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要支柱。
第三、公有制經(jīng)濟(jì)是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向穩(wěn)定、健康發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第四、公有制是社會(huì)主義的根本特征，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)人民在政治上當(dāng)家作主、經(jīng)濟(jì)上共同富裕的物質(zhì)保證。

3．什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，基本框架是什么？
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下起基礎(chǔ)性作用的一種經(jīng)濟(jì)體制。
基本框架：
（1）堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，建立產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度。
（2）建立全國(guó)統(tǒng)一開(kāi)放的市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)市場(chǎng)緊密結(jié)合、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)相互銜接，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置。
（3）轉(zhuǎn)變政府管理經(jīng)濟(jì)的職能，建立以間接手段為主的完善的宏觀調(diào)控體系，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
（4）建立以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，效率優(yōu)先，兼顧公平，鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)，走共同富裕的道路。
（5）建立多層次的社會(huì)保障制度，為城鄉(xiāng)居民提供同我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的社會(huì)保障，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

4．什么叫社會(huì)保障？它的內(nèi)容和功能是什么？
社會(huì)保障，是指國(guó)家依據(jù)一定的法律和法規(guī)，通過(guò)對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)全體社會(huì)成員因年老、疾病、喪失勞動(dòng)能力以及其他社會(huì)困難時(shí)，向其提供基本生活保障或幫助而建立的一種社會(huì)安全制度。
一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)保障制度包括社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等四個(gè)部分。
社會(huì)保障制度的主要功能有：
第一、社會(huì)穩(wěn)定功能。
第二、保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的功能。
第三、勞動(dòng)力再生產(chǎn)功能。
第四、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)功能。

第七章

1．什么叫民主？怎樣理解社會(huì)主義民主政治是新型的民主政治活動(dòng)？
民主首先而且主要是指一種國(guó)家制度，是國(guó)體和政體的統(tǒng)一。
社會(huì)主義民主政治是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以后建立起來(lái)的新型的國(guó)家制度，是人民當(dāng)家作主，真正享有各項(xiàng)公民權(quán)利，享有管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。
社會(huì)主義民主政治新型的民主政治，主要表現(xiàn)在：
第一、它是最大多數(shù)人享有的民主政治。
第二、它是內(nèi)容最廣泛的民主政治。
第三、它體現(xiàn)了人民內(nèi)部的平等關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)之間的正確關(guān)系。
第四、它實(shí)行民主集中制的組織原則。它是民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主，是民主和集中的辯正統(tǒng)一。社會(huì)主義的民主集中制避免了民主走向兩個(gè)極端：或者走向各行其是的極端民主化或無(wú)政府狀態(tài)；或者走向官僚主義的集中以及個(gè)人的獨(dú)斷專(zhuān)行。

2．什么叫政治體制和政治體制改革？政治體制改革的最終目標(biāo)是什么？
政治體制，是指政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)施形式，是管理國(guó)家事務(wù)的規(guī)范體系。具體說(shuō)，主要是指黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、工作制度等具體制度。
政治體制改革，就是要改革具體的政治制度，鞏固和完善社會(huì)主義的基本政治制度，（最終目標(biāo)是）建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。

3．什么叫依法治國(guó)？依法治國(guó)的重要意義是什么？
依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
意義
（1）依法治國(guó)有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。
（2）依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。
（3）依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。
（4）依法治國(guó)是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。
（5）依法治國(guó)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

第八章

1．怎樣理解社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征？
（1）社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體中的重要組成部分，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。
社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，不僅要表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)、政治制度上，而且還表現(xiàn)在它的思想文化制度即精神文明上。只有經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有物質(zhì)文明和精神文明都有高度的發(fā)展，才是合格的社會(huì)主義，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
（2）社會(huì)主義精神文明是區(qū)別于其它社會(huì)的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。
社會(huì)主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義的新人，提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。這些都是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的重要標(biāo)志。
（3）社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。
我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)包括物質(zhì)文明、政治民主、精神文明三個(gè)方面。這三個(gè)方面相互配合、相互促進(jìn)，同時(shí)，它們又各有特定的內(nèi)容和要求，相互間不可替代，缺少哪一方面都不行。

2．社會(huì)主義精神文明建設(shè)的總的指導(dǎo)思想和總的要求
我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須以馬克思列寧主義、MZD思想和DXP建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這是精神文明建設(shè)總的指導(dǎo)思想，也是精神文明建設(shè)總的要求。

3．社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容是什么？
道德是一定社會(huì)用以調(diào)節(jié)人與人之間包括個(gè)人與個(gè)人、集體、社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。社會(huì)主義道德建設(shè)就是要確立一套與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)價(jià)值觀念和行為規(guī)范。社會(huì)主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容包括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。
社會(huì)公德是社會(huì)公共生活中人民的基本行為規(guī)范，適用于全體社會(huì)成員。社會(huì)主義的社會(huì)公德教育，就是要大力倡導(dǎo)文明禮貌，助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法的道德，堅(jiān)決反對(duì)違法亂紀(jì)、愚昧野蠻、損公肥私、損人利己、損壞公物，破壞環(huán)境等不道德行為。
職業(yè)道德是同人民的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，不同職業(yè)領(lǐng)域有著各種特殊的職業(yè)道德規(guī)范和要求。
社會(huì)主義的家庭美德教育，就是要大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)的道德。
社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。
社會(huì)主義道德建設(shè)原則是集體主義。
社會(huì)主義道德建設(shè)基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。
社會(huì)主義道德建設(shè)的基本途徑，既要靠教育，也要靠法制。
社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年。

第九章

1．我國(guó)外交政策基本目標(biāo)、基本內(nèi)容是什么？
中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的基本目標(biāo)是維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，即“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，發(fā)展同各國(guó)友好合作和促進(jìn)共同經(jīng)濟(jì)繁榮”。
基本內(nèi)容：
（1）要堅(jiān)持DXP的外交思想，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。
（2）要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。
（3）要致力于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。
（4）要尊重世界的多樣性。
（5）要堅(jiān)持睦鄰友好。
（6）要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)和合作。
（7）要在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，繼續(xù)改善和發(fā)展同發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系。
（8）要堅(jiān)持平等互利的原則，同世界各國(guó)和地區(qū)廣泛開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和科學(xué)文化交流，促進(jìn)共同發(fā)展。
（9）要積極參與多邊外交活動(dòng)，充分發(fā)揮我國(guó)在聯(lián)合國(guó)以及其它國(guó)際組織中的作用。
（10）要堅(jiān)持在獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則的基礎(chǔ)上，同一切愿與我們黨交往的各國(guó)政黨發(fā)展新型的黨際交流和合作關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的發(fā)展。

2．說(shuō)明獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開(kāi)放的辯證關(guān)系
獨(dú)立自主、自力更生，是指在堅(jiān)持政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主的基礎(chǔ)上，從本國(guó)的具體情況出發(fā)，主要依靠本國(guó)人民的力量，充分利用自己的資源和資金來(lái)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。獨(dú)立自主、自力更生是我們的基本立足點(diǎn)。
獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放是統(tǒng)一的，兩者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。獨(dú)立自主、自力更生是發(fā)展對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)，而發(fā)展對(duì)外開(kāi)放則有利于增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力。

3．當(dāng)前我國(guó)怎樣提高對(duì)外開(kāi)放水平？
在這種情況下，要全面提高開(kāi)放水平，就必須積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
（1）必須鼓勵(lì)發(fā)展加工貿(mào)易，促進(jìn)我國(guó)加快走新型工業(yè)化道路。
（2）必須擴(kuò)大利用外資規(guī)模，提高利用外資水平，更好地發(fā)揮外資的帶動(dòng)效應(yīng)。
（3）必須增強(qiáng)國(guó)內(nèi)企業(yè)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)、技術(shù)創(chuàng)新和培育自主品牌的能力。

第十章

1．香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題的本質(zhì)區(qū)別
臺(tái)灣問(wèn)題不同于香港、澳門(mén)問(wèn)題。后者是歷史上殖民主義侵略中國(guó)遺留下來(lái)的問(wèn)題，是屬于中國(guó)和英國(guó)、葡萄牙之間的問(wèn)題，而臺(tái)灣問(wèn)題是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的問(wèn)題，其本質(zhì)是中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題，由中國(guó)人自己來(lái)解決，不容許外國(guó)干涉。

2．一國(guó)兩制思想的基本內(nèi)容
第一，堅(jiān)持“一個(gè)國(guó)家”，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家主權(quán)的不可分性和中國(guó)民族的統(tǒng)一性。
第二，實(shí)行兩種制度。實(shí)行兩種制度就是在一個(gè)統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)的前提下，在大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，在香港，澳門(mén)，臺(tái)灣保持原有的資本主義制度和生活方式。兩種制度有主次之分，主體是大陸12億多人口的社會(huì)主義制度。
第三，設(shè)置特別行政區(qū)，保證臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的高度自治和繁榮穩(wěn)定。
第四，憲法和法律保證，“一國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變。

第十一章

1．黨建設(shè)新的偉大工程內(nèi)容是什么？
黨的十五大提出，新的偉大工程是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義政黨，必須解決好兩大課題：
（1）不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平。
（2）不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力。

2．什么叫黨的執(zhí)政能力？加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)和主要任務(wù)是什么？
黨的執(zhí)政能力，就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國(guó)治軍，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的本領(lǐng)。
加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，必須堅(jiān)持以馬列主義、MZD思想、DXP理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，總體目標(biāo)是：成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨。
主要任務(wù)是：不斷提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力、應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)和處理國(guó)際事務(wù)的能力。

3. 社會(huì)主義民族問(wèn)題是實(shí)質(zhì)是什么？解決民族問(wèn)題的基本原則、出發(fā)點(diǎn)、歸宿
社會(huì)主義民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是各族勞動(dòng)人民內(nèi)部的矛盾，是各族人民的根本利益一致基礎(chǔ)上的具體的內(nèi)部矛盾，主要由于歷史遺留下來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在著差別。我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則是：堅(jiān)持民族平等，民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，三者是統(tǒng)一整體。
解決民族問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是各民族的共同繁榮。

4. 人民政協(xié)的基本職能是什么？
人民政協(xié)的基本職能是進(jìn)行政治協(xié)商和民主監(jiān)督。