2013高考?xì)v史復(fù)習(xí)熱點(diǎn)：中日關(guān)系的歷史定位
隨著國(guó)際關(guān)系格局的演變以及中日兩國(guó)力量對(duì)比所發(fā)生的變化，中日關(guān)系的本質(zhì)也有結(jié)構(gòu)性的改變。
歷史問(wèn)題并不是中日關(guān)系的核心，在中日關(guān)系里，有更重要的涉及國(guó)家核心利益的問(wèn)題值得我們關(guān)注。
前不久召開(kāi)的中日歷史共同研究會(huì)議引起了多方面的關(guān)注。歷史問(wèn)題一直被認(rèn)為是阻礙中日關(guān)系發(fā)展的一大障礙，從這個(gè)意義上講，共同研究歷史對(duì)于改善中日關(guān)系起到了推動(dòng)作用。但我們也應(yīng)該看到，歷史問(wèn)題并不是中日關(guān)系的核心，在中日關(guān)系里，有更重要的涉及國(guó)家核心利益的問(wèn)題值得我們關(guān)注。
“摳”史實(shí)不是唯一目的
對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，有個(gè)“歷史認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)日本歷史的問(wèn)題。對(duì)于具體歷史事件和史實(shí)的確認(rèn)屬于歷史學(xué)研究范疇，而對(duì)如何評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)過(guò)去的歷史即“歷史觀”的研究則屬于歷史哲學(xué)和思想文化研究范疇。在對(duì)歷史以及歷史觀進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，如何確立兩國(guó)的對(duì)日或?qū)θA外交政策與戰(zhàn)略則屬于國(guó)際政治學(xué)研究范疇。因此，中日之間剛剛開(kāi)始的“共同歷史研究”是一項(xiàng)多領(lǐng)域、跨學(xué)科的共同研究，它集學(xué)術(shù)、外交于一身。如果說(shuō)研究的目的就是為了搞清某月某日發(fā)生了什么事件或者是這些事件中的某些具體細(xì)節(jié)，這恐怕就失去了“共同歷史研究”的意義。無(wú)疑，具體歷史事件應(yīng)該搞清，但那是純學(xué)術(shù)、小范圍并且需要更多時(shí)間來(lái)完成的工作。
相對(duì)而言，對(duì)“歷史觀”的研究應(yīng)置于重要位置。對(duì)歷史觀的研究以“史實(shí)”為依據(jù)，又不局限于具體的歷史事件。它要求我們站得更高，看得更深、更遠(yuǎn)。歷史顯現(xiàn)的是結(jié)果，在有關(guān)這一結(jié)果的無(wú)數(shù)答案中只有一個(gè)是“歷史的真實(shí)”。歷史觀則因人而異，因國(guó)而異，因時(shí)而異。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，不同的時(shí)代，不同的意識(shí)形態(tài)，似乎都帶著一副不同的眼鏡來(lái)觀察歷史，因此，不同歷史時(shí)期看歷史都有一定的局限性。社會(huì)的發(fā)展不會(huì)停步，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷地更新，因此，歷史研究也要與時(shí)俱進(jìn)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)“摘下眼鏡看歷史”。
正確看待歷史的方法是，不僅看結(jié)果，更要關(guān)注其過(guò)程中所展現(xiàn)的歷史意蘊(yùn)。對(duì)歷史事實(shí)背后的精神文化因素進(jìn)行分析，不僅有利于對(duì)歷史行為進(jìn)行解釋，也有利于對(duì)今后的走向提供借鑒。將中日兩國(guó)的歷史放在世界史、亞洲史的歷史長(zhǎng)河中定位與思考，是我們解讀中日近代史的好方法，切忌用“剪刀加漿糊”的方法來(lái)研究歷史。
中日間存在不同價(jià)值取向
中日兩國(guó)不同的歷史發(fā)展道路、不同的價(jià)值觀取向、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想傾向?qū)е聝蓢?guó)在亞洲認(rèn)識(shí)以及相互認(rèn)識(shí)上存在著巨大的分歧與距離。回顧近代中日兩國(guó)的歷史特征，“改良”與侵略的日本、“革命”與受害的中國(guó)，在亞洲認(rèn)識(shí)上的非同步性，使雙方無(wú)法為振興亞洲而攜手前進(jìn)。
中華民族追求“天人合一”、“中庸之道”的精神境界。中國(guó)的傳統(tǒng)文化及政治文化所追求的目標(biāo)是人與人、人與自然的和諧、穩(wěn)定、平衡，強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物為一體”、“四海之內(nèi)皆兄弟”。儒家用“仁”、道家用“道”來(lái)調(diào)整人與人以及人與自然，甚或是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，以使矛盾對(duì)立的雙方達(dá)到和諧統(tǒng)一。
明治時(shí)代的日本社會(huì)，在經(jīng)歷了國(guó)際國(guó)內(nèi)重大歷史事件的沖擊和震撼后，其社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)民意識(shí)都發(fā)生了重大的變化。日本的一切內(nèi)外活動(dòng)似乎都與亞洲有著“不解之緣”。日本人的“亞洲情結(jié)”也在此時(shí)結(jié)成。其后的日本，不論是“興亞”還是“侵亞”，都離不開(kāi)與亞洲的交往與互動(dòng)。
近代日本為了在老牌殖民主義者的包圍中擴(kuò)大“生存空間”而不擇手段。無(wú)論是政府現(xiàn)實(shí)主義的“大陸政策”，還是作為民間理想主義的、主張亞洲各國(guó)平等合作的“亞細(xì)亞連帶論”，最終都被納入到“大東亞共榮圈”之中，變成了“侵略的亞細(xì)亞主義”而消亡。可以說(shuō)，日本人的亞洲認(rèn)識(shí)很特別，他既把亞洲看成“自我”，又把亞洲看成“他者”。對(duì)于亞洲，日本在“提攜”、“改造”、“遺棄”（侵略）之間進(jìn)行著選擇。
(責(zé)任編輯：韓志霞)
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