高考?xì)v史復(fù)習(xí)宗法制在現(xiàn)代社會的影響知識點
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。今天育路網(wǎng)的編輯為考生們帶來的宗法制在現(xiàn)代社會的影響知識點，希望給大家以幫助。
宗法制實際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識的團體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國包括社會、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國特色”現(xiàn)象的精神根源。
中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬端無非就是一個“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因為他們發(fā)現(xiàn)在對族群的 管理中法律顯然過于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會成本最低的“道德”成為了 宗族制度的首選管理方式。縱觀中國歷史儒、法之爭像湯姆和杰瑞(美國著名卡通片《貓和老鼠》中的主角湯姆貓和杰瑞鼠)似的既勾結(jié)又斗爭不停上演著各種荒誕 鬧劇，法律被道德肆意的踐踏，湯姆一次又一次地羞辱著杰瑞，修理著杰瑞，湯姆式的勝利成為了我們民族最津津樂道的標(biāo)志。現(xiàn)代社會我們觀察生活，依然不難找 到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛幼”，看似民族美德，其實與“君臣父子”并無二致，而“君臣”與“尊老”也并無二致。現(xiàn)代社會君臣之尊卑雖已破(已 破?)，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價值，其實其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無異，也就是說，我們所謂的美德，不過是野蠻的、原始 的宗族制度觀念的延續(xù)，而當(dāng)今炙手可熱的榮辱觀，再一次赤裸裸地將我國目前的文明進(jìn)程進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位。2014高考?xì)v史復(fù)習(xí)
這些天經(jīng)地義其實一直在影響我們 的生活，在宗族制度的習(xí)慣思維之下，許多東西都在被潛移默化地改變，或者故意混淆。如贍養(yǎng)制度，在這種天經(jīng)地義的道德之下我們已經(jīng)習(xí)慣不做思考，我們從來 不去想為什么。在遠(yuǎn)古的宗族社會，因文明進(jìn)程以及生產(chǎn)力的不足，所以贍養(yǎng)老人的責(zé)任必須由其子女承擔(dān)。但工業(yè)革命之后，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，國 家的財富以及人民的財產(chǎn)均發(fā)生了空前的改變。待步入共和之后，在這千年的變革之中，人民終于迎來了契約社會，過去的種種思維和管理方式翻天的改變，而公民 權(quán)利與國家責(zé)任更之公平細(xì)化。就在這種變革之中，我們民族的“特色”卻不合時宜地保留了下來，贍養(yǎng)依然是我們義務(wù)兼美德的重要部分，而我們就是如此被道德 所利用，共和制度的國家揚棄了自己的責(zé)任，堂而皇之地將責(zé)任推諉給了公民(納稅人)，而公民(納稅人)一樣會樂此不疲地承擔(dān)此項義務(wù)(少時養(yǎng)我，老時我 養(yǎng)，這是對共和制和契約社會的侮辱)，不得不說這是一種悲哀，是沒有“人”的社會，只有“國”的社會。
宗族制度在中國現(xiàn)代個體人的身上也 有著相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，汶川地震之中“捐”文化讓宗法制度的道德在每個人身上又一次得逞。我們知道宗族的基本組織單位是家，家的最終組成主體是國，在“為了國 家”這個傳統(tǒng)宗族制觀念下，逼捐成為了一種時尚大行其道。我并不想褻瀆那七萬亡靈，但死而損生并不符合現(xiàn)代文明之理念，況且現(xiàn)代共和之下每個人、每個企業(yè) 都有自己的價值標(biāo)注，而這種標(biāo)準(zhǔn)很難用一個標(biāo)尺去衡量，捐多捐少，盡的不是責(zé)任(難道是責(zé)任么?我不得不請您重新翻閱共和國“公民”之定義)，更不是義 務(wù)，而是自覺的“奉”與“獻(xiàn)”，這種自覺應(yīng)是原始的自發(fā)，始自于自我(存在)的基礎(chǔ)上。所以，每一個自然人，面對自我生存環(huán)境和空間都有屬于自己的判斷， 對前景和未來都有自己的規(guī)劃和打算，因此以“我”的道德基準(zhǔn)去規(guī)范他人的行為(既捐獻(xiàn)多少)，讓他人以“我”的道德基準(zhǔn)去買單，這顯然是一種野蠻的行徑。 其實任何文化現(xiàn)象都不可能孤立存在，任何文化都存在著一定的傳承性，“捐”文化派生到現(xiàn)在多少進(jìn)行了改頭換面，當(dāng)我們斥訴街頭暴力乞討的同時，又有多少人 會聯(lián)想起捐文化呢?暴力乞討，為現(xiàn)在產(chǎn)物，乞丐們理直氣壯地向路人乞討，拉褲腳、攔路、發(fā)出各種慘絕人寰使人感到不安的慘叫，這和對個人以及企業(yè)的強行逼 捐有什么本質(zhì)區(qū)別?2014高考?xì)v史復(fù)習(xí)
縱觀許多宗法之制度遺留，有些雖看上去很美，但經(jīng)不起推敲，宗法制度所謂“周禮”奴隸的是人身， “吾從周”的儒教奴隸的是卻人心，它對中國現(xiàn)代社會的影響是多方面的，而他的派生物也在各個層面上不停繁衍，也許這并不能說明什么問題，因為存在畢竟有他 生存的土壤，不過土壤也給惡性循環(huán)提供了加速腐爛度的平臺。
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(責(zé)任編輯：郭峰)
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