文言文專題講練五論讀書

2007-09-22 00:00:00 來源：

古人尚知之，況于吾輩乎?”我聽了不禁啼笑皆非。
　　“開卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實際上，看壞書根本無益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學方面的書，結果一事無成，甚為可惜。其實，讀壞書不僅無益，而且有害。試想：宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅”了。在當今社會，因為讀壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎?看來，只有讀好書，才能于：卷有益。歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話�！绷蟹颉ね袪査固┱f：“理想的書籍是智慧的鑰匙�！闭f的正是這個道理。
　　那么讀好書是否就一定開卷有益呢?也不是�！段⒎e分》絕對可以算作好書，但若逼著小學生讀，能得到多少益處呢?《史記》的歷史價值、文學價值都是很高的，但是若讓不通古文者去瀆，恐怕也只是對牛彈琴，毫無效果。所以，讀書還要選擇適合自己的書。
　　讀書不光要注意讀好書，讀適于自己讀的書，還要注意不可貪多，否則只可能是“嚼不爛”，和無益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無成。一天，他向朱熹請教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三百遍�！标愓恼沾朔ㄗx書，日子久了，知識果然與日俱增�？梢�，讀書只有專心讀一類書，才能做到開卷有益。
　　一個人讀書如果做到了以上幾條，已經很不錯了，但是還不夠，還需用正確的思想去指導讀書，馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著作，取其精華，創立了嶄新的辯證唯物主義學說。與此相反，不久前社會上時興讀薩特、弗洛伊德、尼采著作的潮流。誠然，這些書具有一定的學術價值，然而相當一部分讀者卻不作一點分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養料，一古腦兒吸進去，養料沒有吸收，毒素蔓延滋長，待到吐出來時，反而更臟了些。這樣讀書的結果是，助長了資產階級自由化思潮的泛濫。這樣的教訓難道還不值得我們牢記嗎?其實如果這些讀者能夠運用馬克思主義的立場和觀點作指導，進行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。
　　所以，讀書，必須讀好書，讀適合于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導讀書。這樣，就能做到“開卷有益”。否則，不但無益，反而貽害無窮。
　　
　　參考管案
　　
　　1．①獵取 ②言論 ③微不足道 ④才 ⑤怎么，哪里 ⑥傳授的(知識)⑦保全 ⑧做輪子
　　2．A(A中兩個“者”都是表示停頓的助詞；B中兩個“而”都是連詞，但第一個是表轉折的連詞，第二個是表順承的連詞；C中第一個是結構助詞，第二個是取消句子獨立性的助詞；D中第一個是介詞，“憑”的意思，第二個是連詞，“因為”的意思)
　　3．①(如果)有說則可，(如果)無說則死 ②(彼，他)惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎③公曰：“(所讀者)圣人之言也�！� ④臣不能以(之，技能、技術)喻臣之子。
　　4．夫讀書將以何為?辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審于獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也。
　　5．(1)人的思想一旦固定于某一方面，那么圣賢言論的著作，足可以將他的理想行為限制在單純的文字上，(只能從中)知道字詞章句，卻忘記(圣賢言論著作)中大的道義，被史實文獻所迷惑而失去對其中精微言論的理解。(2)在學習時他的志向卻游移不定，那么異端歪理，世俗的傳聞，輕慢的言辭，從大的方面說就會侵蝕他的心志，從小的方面說則會浪費他的時間。(3)根據我做輪子的經驗來看，做輪子如果輪孔寬松滑動，那么車輻條就松動不牢固，如果輪孔太緊滯澀那么車輻條就難以進入。(要做到輪孔)既不寬松滑動也不太緊滯澀，只能根據自己心里的感覺而在手上體現出來，但嘴里說不出來，只是有技術留存在自己的心里。
　　6．晨覽夕披，疲役于此；讀書萬卷，猶有今日；梁元帝亡國不是因為讀書讀多了，而是他不仁；既“非讀書之故”，然而也是“讀書之故也”，因為他不會讀書，不知道為什么要讀書；定志而學，學以致用。
　　7．這則寓言表現了莊子順從自然、棄絕知識、神化技能等思想傾向。它一方面強調尊重事物自身性質的重要，另一方面也流于神秘主義。
　　8．(1)不能否認讀前人著作的必要性，(2)但不能死讀前人書，不能拘泥于字句，應古為今用，學以致用。
　　9．略
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