2014年考研政治輔導(dǎo):重點(diǎn)知識(shí)及典型例題(20)

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2014年考研政治輔導(dǎo):重點(diǎn)知識(shí)及典型例題(20)

　　6.愛因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來說是A.真象和假象的區(qū)別所造成的B.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的C.認(rèn)識(shí)中介的變化所造成的D.由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺所造成的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)中介對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響。

　　認(rèn)識(shí)的中介是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主體和客體之間，把二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行的各種手段、工具和媒介的總稱，它在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。認(rèn)識(shí)中介的構(gòu)成十分復(fù)雜，它既包括作為主體認(rèn)識(shí)器官放大和延長的各種物質(zhì)手段，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、遙感器等感知觀察工具，以及計(jì)算器、電子計(jì)算機(jī)等運(yùn)算思維工具，同時(shí)也包括語言中介、知識(shí)中介、信息媒介等各種非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段，并且還包括運(yùn)用和操作這些工具、媒介的程序和方法。一般地說，實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可看作硬件型的認(rèn)識(shí)中介，而非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可視為軟件型的認(rèn)識(shí)中介。因此，認(rèn)識(shí)的中介本身就構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)的中介不是凝固不變的，它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富、提高和發(fā)展，它是不同時(shí)代人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)水平和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式的客觀標(biāo)志。由于現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)不斷向宏觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大和深入，對(duì)認(rèn)識(shí)中介的要求和依賴也就越來越強(qiáng)。認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的發(fā)展一方面使主體的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，另一方面也使主體對(duì)客體的把握更具間接性和復(fù)雜性，從而產(chǎn)生了以往時(shí)代所沒有的新的矛盾，認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出越來越大的相對(duì)獨(dú)立性、因此，重視并研究認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能，研究人類認(rèn)識(shí)方式的進(jìn)化和發(fā)展，已經(jīng)受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。

　　題目中，主體通過“參照系”來認(rèn)識(shí)客體，進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，但是“參照系”這一認(rèn)識(shí)中介的選用不同，產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，這正突出了認(rèn)識(shí)中介在認(rèn)識(shí)中的重要作用。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁;《大綱解析》第34頁。

　　7.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都沒有正確解釋清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映”，其根本原因是A.不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程B.否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.否認(rèn)思維和存在具有同一性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)本質(zhì)揭示過程中具有重要的作用。

　　在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解大體有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、不可知主義的懷疑論和舊唯物主義的直觀反映論。

　　唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本的錯(cuò)誤就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能夠通過主觀反映客觀的問題。

　　不可知主義的懷疑論，把人的認(rèn)識(shí)看作是一種不能證明其對(duì)錯(cuò)，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。不可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果采取懷疑主義的態(tài)度，實(shí)際上也取消了人能夠通過自己的認(rèn)識(shí)正確反映客觀世界的問題。

　　舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程。