陰陽還被《內(nèi)經(jīng)》用來描述人的生命結構。人的腹背、手足、內(nèi)臟組織都被劃他為陰陽，最典型的是五臟六腑、十二經(jīng)絡。
　　
　　在人與天地的關系上，《內(nèi)經(jīng)》提出人與天地相參、人與天地相應的觀點，這與《易經(jīng)》及先秦各家的基本思想一致，在此基礎上，《內(nèi)經(jīng)》作了發(fā)展，在人與天地是怎樣相應的問題上提出了一整套學說——這就是四時五臟陰陽五行學說。將天地類分出三陰三陽六氣、五行之氣等，將人體類
　　
　　表3-1天人相應對照表
　　
　　天地人體
　　
　　陰陽六氣四時五行之氣十二月三百六十五日九州、九野十二經(jīng)水日月東南西北四海東南西北四方六經(jīng)之氣五臟之氣十二脈三百六十五節(jié)九竅、九臟十二經(jīng)脈二目髓、氣、血、水谷四海手足耳目
　　
　　分出六經(jīng)之氣、五臟之氣等，然后將兩一一對應起來（表3-1）。
　　
　　可見《內(nèi)經(jīng)》不是泛泛而談天人相應，而是作了一一落實，這種落實不僅體現(xiàn)在生理現(xiàn)象上，而且體現(xiàn)在人的病理變化上。
　　
　　5．《周易參同契》：人為爐鼎
　　
　　被稱為萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》，是東漢時期的丹道養(yǎng)生著作，作者是徐從事、淳于叔通、魏伯陽。
　　
　　《周易參同契》是一本講煉丹的書，到底是講煉內(nèi)丹還是煉外丹，歷來有爭議。它的特點是參合周易、黃老、爐火，以論述煉丹的道理與方法。原本不是專門論人的本質問題、做人問題的，但因出于修煉內(nèi)丹、長壽成仙的需要，對人的來源、生理構成、生命運動以及人與天地的關系作了論述。其論述語言非常獨特，人學觀點也別具一格。
　　
　　《參同契》認為人與萬物都源于乾坤門戶，即陰陽二元，又都受乾、坤、坎、離四卦的統(tǒng)攝。人好比是一個鼎爐，頭頂泥丸宮為鼎，腹部下丹田為爐；頭頂在上，為乾，丹道稱為月窟，腹部在下，為坤，丹道稱為天根。人身的元精元神（藥物）即潛藏在這兩個地方。而坎離（水火）就好比藥物（元精元神），兩種藥物圍繞中樞上下運轉。這四卦陰陽相對、雌雄相配，在人體中至關重要。實際上乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，《參同契》以陰陽（牝牡）四卦既概述了人的起源，又描述了人的生命構造、生命能量。
　　
　　《參同契》大部分篇章講藥物如何結丹的過程。其中提到火候問題，所謂火就是煉內(nèi)丹的能源，候就是用火煉丹的程序。火候是用乾、坤、震、巽、艮、兌六卦表示的。這個過程雖不在說明人的生命過程，但從中可以感覺到人的生命有一個進退、文武的周期或過程，而這個過程又是可以自控的。
　　
　　在人與天地自然的關系上，《參同契》有大量間接描述。《參同契》通過黃道、日月、星辰的運度，說明動植物、人與星運的關系。
　　
　　如果撇開先秦儒、道人學觀，僅就《易傳》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》而言，可以看出中國古代人學的幾個基本點：
　　
　　第一，人是由氣（陰陽二氣）生成的。
　　
　　第二，氣是人的生命本質。
　　
　　第三，人的生命運動就是陰陽二氣的摩蕩、轉換，生命運動過程具有周期性、規(guī)律性。
　　
　　第四，人與天地自然的相感、相合是可以一一對應的，天人合一實際上是天人同構。