心航線夏令營介紹經典國學知識—十三經的概念
來源：育路夏令營網發布時間：2013-08-06
心航線夏令營介紹， 最初儒家的經典為“六經”，就是孔子所說的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
心航線夏令營介紹，經，指儒家傳統的經典著作。從西漢到清代，有十三種儒家文獻漸次取得“經”的地位，形成了“十三經”。
最初儒家的經典為“六經”，就是孔子所說的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 皮錫瑞《經學歷史》中說：“經學開辟時代，斷自孔子刪定《六經》為始。孔子以前，不得有經。孔子出而有經之名。《禮記經解》：”孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。“始以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為《六經》。”孔子始明言經。
孔子把自己之前的重要典籍作為“經”，以闡揚儒家思想，但孔子并沒有以“經”命名這些典籍。“孔子以前未嘗有六經，孔子亦未嘗造六經。”（錢穆《國學概論》）
在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。
唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。
五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。
南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。
清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。
十三部注疏的書名、卷數、注疏者及阮本校勘者如下：
⑴：《周易正義》一○卷，「魏」王弼、韓康伯注，「唐」孔穎達等正義，「清」李銳校。
⑵：《尚書正義》二○卷，舊題「漢」孔安國傳，「唐」孔穎達等正義，「清」 徐養原校。
⑶：《毛詩正義》七○卷，「漢」毛亨傳，鄭玄箋，「唐」孔穎達等正義，「清」 顧廣圻校
⑷：《周禮注疏》四二卷，「漢」鄭玄注，「唐」賈公彥疏，「清」臧庸校。
⑸：《儀禮注疏》五○卷，「漢」鄭玄注，「唐」賈公彥疏，「清」徐養原校。
⑹：《禮記正義》六三卷，「漢」鄭玄注，「唐」孔穎達等正義，「清」洪震煊校。
⑺：《春秋左傳正義》六○卷，「晉」杜預注，「唐」孔穎達等正義，「清」嚴杰校。
⑻：《春秋公羊傳注疏》二八卷，「漢」何休注，「唐」徐彥疏，「清」臧庸校。
⑼：《春秋穀梁傳注疏》二○卷，「晉」范寧注，「唐」楊士勛疏，「清」李銳校。
⑽：《論語注疏》二○卷，「魏」何晏集解，「宋」邢昺疏，「清」孫同元校。
⑾：《孝經注疏》九卷，「唐」玄宗御注，「宋」邢昺疏，「清」臧庸校。
⑿：《爾雅注疏》一○卷，「晉」郭璞注，「宋」邢昺疏，「清」臧庸校。
⒀： 《孟子注疏》十四卷，「漢」趙岐注，舊題「宋」孫奭疏，「清」李銳校。
儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。歷代統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且通過科舉考試等方式強化其地位，對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。
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