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《周禮·秋官·小司寇》：“以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”鄭玄疏：“觀其出言，不直則煩；觀其顏色，不直則赫然；觀其氣息，不直則喘；觀其聽聆，不直則惑；觀其眸子，不直則眊然。”
分析：
（1）該段文字反映了西周時期的五聽制度。所謂“五聽“，就是西周時期司法官審理案件時，判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。
（2）該段文字的基本含義是，以五種察言觀色的方式審理案件，以便據(jù)此來分析案情，一是辭聽，二是色聽，三是氣聽，四是耳聽，五是目聽。東漢鄭玄解釋道：觀察受審者的言辭，理虧則言語煩亂或自相矛盾；觀察其表情，心虛則驚惶失措；觀察其呼吸，理屈則緊張喘息；觀察其聽覺，心里有鬼往往反映遲鈍；觀察其眼睛，無理則目光失神。
（3）“五聽”是西周時期司法官審理案件判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，該審理方式是我國古代司法實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也是運用心里分析進(jìn)行審判活動的一種嘗試，因此，“五聽”獲取證據(jù)的審訊方式在我國司法心理學(xué)史上留下重重的一筆。此外，與夏商時期迷信落后的“天罰”、“神判”相比，這畢竟是一個歷史進(jìn)步。單就要求審判官注意觀察當(dāng)事人各種異常表現(xiàn)來看，具有可資借鑒之處。
（4）當(dāng)然，完全依賴察言觀色的方式審理案件，往往導(dǎo)致主觀唯心主義的司法擅斷，有時也會人為地制造一些冤假錯案。
（5）“五聽”制度作為審理案件的方式，被后世所沿用，影響深遠(yuǎn)。
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