羅洪啟：抵制“異地高考”錯(cuò)了嗎？(2)
由此可見，應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的，并非京籍家長因自身權(quán)益可能受損而采取的抗議行為，而是其行為所維護(hù)的那種因歧視性制度而產(chǎn)生的非道德性利益，正是這種因身份而獲得的利益人為地增加并制造了不同地域、不同人群之間的巨大隔閡，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上各種觸目驚心的地域攻擊與沖突。開放“異地高考”政策本身并未改變這種具有歧視性的制度框架，而只是試圖在此制度框架內(nèi)開一道小小的“口子”，通過允許少量具有特別資格者獲得此特權(quán)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間輿論批評(píng)的安撫。可見，抗議“異地高考”者與呼吁放開“異地高考”者實(shí)質(zhì)上是某種程度的共謀者——前者想維護(hù)既有的特權(quán)不被稀釋，后者則是想獲取新的特權(quán)。
因此，根本的解決之道在于廢除這種源于歧視性制度而產(chǎn)生的種種不正當(dāng)利益，而不是壓制各種維護(hù)或爭取此利益的呼吁或抗議行動(dòng)。趨利避害的“理性人”抉擇在公共領(lǐng)域具有無可置疑的正當(dāng)性，區(qū)別僅在于，在良性的制度框架下，利益不因“身份”所致，而因“契約”而生，梅因所謂“從身份到契約”的箴言在當(dāng)代中國仍具有震聾發(fā)聵的意義，在利益正當(dāng)化的情況下，人類“趨利避害”的自私本性不僅不會(huì)增加不同人群之間的沖突，反而是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力及源泉、是維持社會(huì)穩(wěn)定秩序的基石；而在惡性的制度框架下，利益由種種歧視性的制度來劃定，身份對(duì)利益的獲取具有決定性作用，在這種利益本身就是非正當(dāng)?shù)那闆r下，人類“趨利避害”的自私本性必然急劇地增加不同身份者之間的仇視與沖突——將呼吁放開“異地高考”者污稱為“異鬧”，正是歧視性制度下孳生的人性“惡之花”。
從歷史的維度來看，西方社會(huì)中人與人、群體與群體之間的沖突與隔閡遠(yuǎn)較傳統(tǒng)中國更加尖銳與復(fù)雜。宗教、種族與民族等因素都曾導(dǎo)致西方不同群體之間爆發(fā)過激烈的沖突乃至是大規(guī)模的戰(zhàn)爭，如中世紀(jì)的十字軍東征及近代的宗教的戰(zhàn)爭等等；但近代西方社會(huì)的制度演進(jìn)，卻是一個(gè)逐漸將各種隔閡納入良性制度框架的過程，如以“政教分離”來處理宗教沖突、以不斷開放選舉權(quán)來處理種族歧視等都是典型的例子。雖然源于文化、宗教與種族因素的族群沖突不可能完全根除，但西方成熟的法治國家至少基本杜絕了因制度而引發(fā)的身份隔閡與歧視。
當(dāng)代中國雖然沒有西方意義上的種族歧視，但種種因歧視性制度而產(chǎn)生的身份歧視卻遠(yuǎn)甚于種族歧視。在這種歧視性的制度框架內(nèi)，各種引爆我們眼球的人性“惡之花”不會(huì)凋謝，而只會(huì)越來越妖艷燦爛。
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(責(zé)任編輯：韓志霞)
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