高二歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)題2（附答案）
歷史，或簡(jiǎn)稱史，指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。下面為大家推薦了高二歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)題，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀，希望你喜歡。
一.單項(xiàng)選擇題(84分)
1.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是 A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子 A
2.孔子思想博大精深，他的思想體系的核心是 A
A.“仁”和“禮” B.“仁者愛(ài)人” C.“克己復(fù)禮” D.“為政以德”
3.孔子的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中體現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的是 D
A.“有教無(wú)類” B.“當(dāng)仁不讓于師” C.“知之為知之，不知為不知” D.“溫故而知新”
4.孔子“有教無(wú)類”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有很大的進(jìn)步性，主要是因?yàn)?B
A.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要 B.擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍
C.穩(wěn)定社會(huì)秩序 D.根本上提高了百姓的素質(zhì)
5.下列屬于孔子思想體系的是 ①“仁”和“禮” ②“為政以德” ③“守靜”“以弱勝?gòu)?qiáng)”
④“克己復(fù)禮” A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.①③④ B
6.下列著作中不屬于“五經(jīng)”的是 A.《樂(lè)》 B.《詩(shī)》 C.《書(shū)》 D.《禮》 A
7.孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是 A.反對(duì)苛政和任意刑殺 B.任用賢德之人治理國(guó)家 C.主張貴賤有序 D.讓農(nóng)民有一定的土地 A
8.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化;乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位;丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi);丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 B
A.甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道
B.甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法
C.甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒
D.甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒
9.教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”該詩(shī)提到了哪些歷史事件 A.統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒 B.政治改革，平定山東 C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲 C
10.下列哪一事件為“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志 B
A 秦統(tǒng)一六國(guó) B 焚書(shū)坑儒 C 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D 佛教傳入
11.儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 D
A、漢高祖 B、漢文帝 C、漢景帝 D、漢武帝
12. 漢武帝即位后，接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是 B
A.樹(shù)立自己的權(quán)威 B.發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) C.鎮(zhèn)壓地方割據(jù)勢(shì)力 D.發(fā)展經(jīng)濟(jì)
13. 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是 B
A.漢武帝時(shí)候科舉制度的創(chuàng)立和健全 B.太學(xué)的建立
C.漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想 D.漢武帝“舉賢良對(duì)策”的實(shí)施
14.關(guān)于太學(xué)的建立下列說(shuō)法不正確的是 D
A. 接受了董仲舒的獻(xiàn)策 B. 采用了公孫弘制定的具體方案 C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校 D、漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大
15.儒學(xué)開(kāi)始定于一尊與哪兩個(gè)人物有關(guān)? C
A.孔子和孟子 B.秦始皇和李斯 C.漢武帝和董仲舒 D.“二程”和朱熹
16.關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是 A
A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B儒家思想成為正統(tǒng)思想
C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D適應(yīng)中央集權(quán)的需要
17.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： D
A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”
C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖 D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他
18.無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 D
A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想
C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制
19.下列不屬于北宋五子的是A、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、程顥 A
20.北宋時(shí)對(duì)理學(xué)的形成做出了重大貢獻(xiàn)的兩位思想家是： B
A.韓愈和柳宗元 B.程顥和程頤 C.朱熹和王陽(yáng)明 D.周敦頤和張載
21.理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在A.“仁”和“禮”B.“為政以德”C.“仁”D.“禮” A
22. 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 C
A.天體遠(yuǎn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論
23.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想? B
A、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱
24.宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是 A
A.佛教和道教的思想 B.法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)
C.佛教、道家和法家思想 D.佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)
25.提出“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人人皆可成為圣人的思想家是： C
A. “二程” B. 朱熹 C. 王陽(yáng)明 D.王夫之
26.心學(xué)的集大成者是 A.程顥 B.程頤 C.王陽(yáng)明 D.朱熹 C
27.下列對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)正確的有 ①壓抑、扼殺人們的自然欲求 ②注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 ③凸顯人性的莊嚴(yán) ④對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用 A
A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④
28.我們習(xí)慣上所說(shuō)的明末清初三大思想家是指 ①李贄 ②黃宗羲 ③顧炎武 ④王夫之
A.①③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④ D
29.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，
別立褒貶”。這里的“某人”是指
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 A
30. 李贄的思想中最具有現(xiàn)實(shí)意義的是 A
A.對(duì)程朱理學(xué)的批判 B.對(duì)拜金風(fēng)氣的批判
C.主張個(gè)性的自由發(fā)展 D.否定“天理”的存在
31.“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”作出該判斷的是 B
A.顧炎武 B.黃宗羲 C.王夫之 D.王陽(yáng)明
32.顧炎武：“為天下之大害者，君而已矣!”對(duì)這句話的理解，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是C
A.反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 B.反映了封建制度衰落的趨勢(shì)
C.君主專制制度已經(jīng)被推翻 D.是對(duì)君主專制的批判
33.以下思想家對(duì)君主專制提出批判的有 ①李贄 ②黃宗羲 ③顧炎武 ④王夫之 D
A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④
34.明清時(shí)期倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想家不包括 A.顧炎武 B.黃宗羲 C.王夫之 D.王陽(yáng)明 D
35.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言源出于 A.朱熹 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 C
36.明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是 D
A.以“異端”自居 B.具有樸素的唯物思想
C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) D.批判封建君主專制制度
37.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想闡述錯(cuò)誤的是： D
A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué) B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊
C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者
38. 儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是
甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。
乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。
丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。
丁：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。
A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲
C.王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D.王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武 C
39. 在近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲 D
A.是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國(guó)反封建的先驅(qū)
B.猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張
C.提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
D.提倡“法治”，反對(duì)“人治”
40. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài);稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌商鞅、吳起的改革;肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 B
A.反對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念 B.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教
C.歌頌了農(nóng)民的反抗精神 D.揭露道學(xué)家的虛偽
41.馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”其表述的觀點(diǎn)是 C
A.否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張
C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒關(guān)于“三綱五常”的學(xué)說(shuō)
42.2007年12月，日本首相福田康夫訪問(wèn)中
國(guó)期間，特意去山東曲阜參觀，并作了以下
題詞。這一題詞的深刻寓意是 D
A.中日兩國(guó)文化同根同源
B.日本人民特別崇拜中華文明
C.中國(guó)的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)
D.中日兩國(guó)人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系的新發(fā)展
43. 孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命，這是因?yàn)?D
A.李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想 B.王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭(zhēng)
C.顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求 D.黃宗羲的作品有反對(duì)專制暴君政治的思想
44. 今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，對(duì)此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)中的 A
A.“和為貴”和“仁”的思想 B.農(nóng)本思想 C.有教無(wú)類思想 D.民為貴，君為輕思想
二、非選擇題(12分)
45.材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)?”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色便一時(shí)顯現(xiàn)起來(lái)了，就說(shuō)明此花不在你的心外。”
材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。
材料三 朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。”
材料四 程頤說(shuō)：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”“餓死事小，失節(jié)事大”。
請(qǐng)回答：
(1)材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)?其思想核心是什么?
(1)唯心主義觀點(diǎn)。“致良知”認(rèn)為良知就是本心，就是理。
(2)王守仁是怎樣解決“破山中賊易，破心中賊難”這一問(wèn)題的?
(2)主張重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)。
(3)根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方?(只要答出兩條即可)我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度?
(3)可取的一面：
①、宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。
②、宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③、宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。
④、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
不可取的一面：
①、尊卑等級(jí)觀念;重男輕女的觀念;②、輕視自然科學(xué)的觀念;③、輕視個(gè)體自由的觀念;④、重禮輕法的觀念等。
對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造;去粗存精，去偽存真。
育路小編為大家提供的高二歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)題，大家仔細(xì)閱讀了嗎?最后祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步。
(責(zé)任編輯：彭海芝)
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