高二歷史：明清之際活躍的儒家思想復(fù)習(xí)題
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一、選擇題
1.明清時期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”指( )
①資本主義萌芽時代 ②封建制度衰落時代 ③資本主義形成發(fā)展時代 ④封建制度高度發(fā)展時代
A.①④ B.③④
C.①② D.②③
解析：選C。本題考查學(xué)生分析理解的能力。明清時期是中國封建社會的衰落時期，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。由此可判斷出這一時期的時代特征。也可由社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映進(jìn)行分析。
2.《焚書•答耿中丞》說：“夫天生一人自有一人之用，待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是 ( )
A.批判摧殘人性的孔子思想
B.肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利
C.揭露道學(xué)家們的虛假面目
D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
解析：選B。由“待取給于孔子而后足也”和“孟子自所以止于孟子”可知，李贄強(qiáng)調(diào)了人的自我思考的重要性，B項(xiàng)正確;A、C、D在材料中并未涉及。
3.“民貴君輕”思想以及“天下為主，君為客”思想反映了中國古代傳統(tǒng)的( )
A.民主思想 B.儒家“仁政”思想
C.民本思想 D.人民主權(quán)思想
解析：選C。本題考查對學(xué)生的理解能力。“民貴君輕”和“天下為主，君為客”的思想均體現(xiàn)了以“民為本”的民本思想。
4.明清之際著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國者，其君其臣，肉食 者 謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于( )
A.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位
B.激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感
C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展
D.推動了民主革命思想的形成
解析：選B。顧炎武的這一思想體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，主要抨擊的是當(dāng)時的君主專制制度，不是統(tǒng)治思想和經(jīng)濟(jì)政策。這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責(zé)任感。
5.王夫之堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但又不盲從，別開生面。他( )
A.指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害
B.主張發(fā)揮孔子“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想
C.提出“天地之化日新”
D.著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想
解析：選C。王夫之是一位進(jìn)步的唯物思想家，他認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
6.王陽明說：“你來看花樹，它才存在;你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎?”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是( )
A.唯心思想與唯物思想的交鋒
B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒
C.不同階級學(xué)術(shù)思想的交鋒
D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒
解析：選A。王陽明的言論體現(xiàn)了“心外無物”的思想，是唯心主義，而王夫之的說法反映了事物的客觀存在，屬于唯物主義思想，故A說法符合題意。
7.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(xiàn)( )
A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想
B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想
C.追求民主自由，反對君主專制的思想
D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想
解析：選A。明清時期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士人階層逐漸壯大，反對傳統(tǒng)禮教的小說逐漸增多，而《西游記》中孫悟空的形象實(shí)際上就是一個反禮教的形象，其頭上的緊箍咒實(shí)際代表的是中國傳統(tǒng)的綱常禮教秩序。
8.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄? )
①反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”
②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用
③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家
④對儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想 體系
A.①② B.①②③
C.②③ D.①②③④
解析：選A 。本題考查三大思想家思想的進(jìn)步性和共同點(diǎn)。解題時應(yīng)抓住“進(jìn)步”二字，正確區(qū)分其思想中體現(xiàn)了歷史發(fā)展潮流，有利于社會進(jìn)步的內(nèi)容。
二、非選擇題
9.閱讀下列材料：
材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然， 曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣!
材料2：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也;今也以君為主，以天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。
材料3：或曰：臣不與子并稱呼?曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣;不孝之子分 身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則 君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。
——以上材料均摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
請回答：
(1)據(jù)材料1指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系?作者的主張具有一種什么政治傾向?
(2)材料2反映的思想的局限性又是什么?
(3)根據(jù)材料3指出黃 宗羲認(rèn)為君臣與父子關(guān)系有何不同?
解析：本題通過黃宗羲關(guān)于君主與臣民的三則材料，考查分析、比較、概括等能力，材料為文言文，閱讀、理解難度較大，要認(rèn)真閱讀，根據(jù)題目要求，提煉 有效信息，對黃宗羲的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證的分析。
答案：(1)君主是天下百姓的統(tǒng)治者和剝削者。反對腐朽的封建專制集權(quán)制度，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。
(2)通過古今對比，將對今世社會的批判和對未來社會的期望寄托于對遠(yuǎn)古時代理想化社會的追求之中。在思想上還保留著傳統(tǒng)的印跡。
(3)父子血緣關(guān)系不能更改，而君臣關(guān)系則是可以“累變”的。
(責(zé)任編輯：李江濤)
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