2010考研馬哲知識點詳解：認識的現(xiàn)實基礎

　　暑期將至，同學們此階段的主要任務就是強化知識點的復習，因此，萬學海文政治教研室總結部分政治的重難點知識點的解析，供大家學習參考之用。 
　　1、知識點提示
　　1)知識點出處：該知識點出自馬克思主義哲學原理第四章第一節(jié)第1、2 個知識點
　　2)地位分析：該部分知識點在馬哲中處于認識論部分，屬于本章的重要知識點。
　　3)命題思路：結合真題及該知識點的特點，可以以選擇題或分析題的方式命題。
　　4)重要程度分析：認識論歷來都是研究生考試考查的重點，而這兩個知識點又屬于認識論的基礎，因此要深入理解認識論的其他內容，必須掌握好這節(jié)課講解的內容。
　　5)難度指數(shù)分析：如果從單選題的角度命題，難度會小一些；如果從多選題和分析題的角度命題，難度會大一些。
　　2、知識點詳解
　　1)知識點導入：辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認識的本質及其發(fā)展規(guī)律。認識論就是研究認識的本質和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學的重要組成部分。馬克思主義認識論與它以前的認識論的本質區(qū)別是：它把科學的實踐觀引入認識論，把辯證法運用于認識論，使認識論成為真正科學的認識論。下面我們就開始學習辯證唯物主義的認識論。
　　2)內容分析：
　　1、辯證唯物主義認識論與舊認識論的區(qū)別
　　馬克思主義認識論(辯證唯物主義認識論)是能動的革命的反映論，它與舊認識論(主要指唯心主義認識論和舊唯物主義認識論)有本質區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。
　　(1)反映論與先驗論的對立
　　反映論是唯物主義的認識論。它主張，認識本質上是人腦對客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認識論的前提。先驗論否認認識是主體對客體的反映，主張認識先于客觀事物而存在，先于實踐經驗而存在。認識上存在兩條根本對立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。
　　(2)可知論與不可知論的對立
　　馬克思主義認識論堅持以實踐為基礎的科學的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對不可知論比較有力的駁斥是實踐。
　　(3)能動反映論與機械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，主張認識本質上是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實踐來考察反映過程，主張認識是對客觀事物的簡單的摹寫和機械的反映。馬克思主義認識論克服了舊唯物主義認識論的機械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動的反映論。

　　2、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎 
　　馬克思認識論首先考察認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：
　　1)勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實踐要求認識事物的本質和規(guī)律，并提供客體信息和認識工具。
　　2)勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，產生了人特有的認識結構和圖式，形成了人的認識能力。
　　3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
　　3、認識的本質：認識是主體對客體的能動的反映，它是在實踐基礎上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
　　1)認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認的反映論共同原則。
　　2)認識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認識論的根本觀點。辯證唯物主義認為，認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預見；②主體根據實踐需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍圖、計劃、方案等等；③主體認識能動地指導實踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
　　3)認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造；創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎是實踐。
　　4、認識的結構
　　人的認識活動包括三個基本要素，即認識主體、認識客體、認識工具。認識的這三個要素與我們在第二章第三節(jié)里所學的實踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認識的本質及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認識的主體、客體、工具的含義。
　　1、認識主體
　　所謂認識的主體，是指處于一定社會關系中并從事認識活動的人。所謂認識的主體，是指處于一定社會關系中并從事認識活動的人。它有三個特點：第一，認識主體必須以實踐主體為基礎。在人類社會形成的初期，或者在人們的日常活動中，認識活動與實踐活動混為一體，專門的認識活動尚未從實踐活動中分化出來， 在這種情況下，認識主體直接就是實踐主體。在認識活動特別是科學認識活動從實踐活動中分化出來以后， 認識主體也仍然以整個社會的實踐主體為基礎。沒有實踐主體，認識主體就失去了生存基礎 、認識課題和認識條件，也就不成其為認識主體。第二，認識結構和精神素質是認識主體的本質規(guī)定。只有具備一定的認識能力并從事一定認識活動的主體才是認識主體，如果不從事認識活動嚴格來說不能稱其為主體，如果不具備認識能力也不能稱其為認識主體。認識活動中需要一定的認識結構才可能進行認識活動，認識結構包括思維方式、科學知識 、價值觀念等方面，它是在主體實踐基礎上形成的，但它一旦建立起來就成為一種相對穩(wěn)定的框架或模式。人的認識活動總是表現(xiàn)為在原有的認識模式上去延伸并運用于將要認識的客體，主體的認識結構不同，對客體的理解也就會出現(xiàn)差異。同時，認識主體的其他精神素質，即情感和意志，以及信念、理想、習慣、本能等各種非理性的心理因素，對認識也有重大作用，處在逆境的人的認識與處在順境的人的認識會出現(xiàn)不同的認識結果。這些心理素質對人的認識能力的發(fā)揮和運用，起著導向、選擇、激發(fā)和調節(jié)等等作用。這就是說，認識主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點、方法和標準，去認識客體、解釋客體，使對客體的理解帶上認識主體的烙印，從而使得對同一對象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認識結構和精神素質造成的。不僅不同的認識主體對同一客體的認識會有差異，就是同一個人，在不同的時間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對同一對象的認識也會有不同。這些都表明，認識結構和精神素質構成了認識主體的本質規(guī)定。第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認識主體社會性的突出體現(xiàn)。因為實踐是社會性的，所以認識活動也是社會性的，實踐主體的社會性主要表現(xiàn)在社會聯(lián)系和交往能力上，而認識主體的社會性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號等形式進行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網的出現(xiàn)，大大加強了人的認識能力和認識范圍，信息的交流是在瞬間完成的
　　2、認識客體
　　所謂認識的客體，是指主體認識活動所指向的事物。客體按照它自身的性質不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。認識的客體也有三個特點：第一，認識客體以實踐客體為基礎。實踐的水平決定著認識的水平，實踐的范圍決定著認識的范圍，實踐發(fā)展到了什么程度認識才能發(fā)展到什么程度。從歸根結底的意義上說，物質世界中哪些事物能成為認識的客體，什么時候能成為認識的客體，決定于主體的實踐活動及其發(fā)展水平。第二，在認識活動中接受主體的觀念改造，是認識客體的本質特點。認識客體是人的活動的改造對象，在認識活動中，客體的作為對象性而存在，但要進行認識，必須對客體進行觀念的改造，首先形成觀念上的認識。因為認識活動的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實踐結果設定理想模型，因而對認識客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認識過程就是將客觀對象(客體)轉化為觀念，而這些觀念才是認識活動操作的直接對象。當然，為了達到這一目的，也需要從多方面實際地變革認識客體，但實際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認識客體歷史性的客觀依據。同實踐客體一樣，認識客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時代有著不同的認識對象。而且不同的社會實踐會有著不同的認識對象。隨著實踐范圍的不斷擴大，原先沒有發(fā)現(xiàn)的認識客體會不斷加入到人的認識領域中來。特別是現(xiàn)代科學技術的進步和社會化生產的發(fā)展，更是空前地擴張了認識客體的范圍。客觀事物之所以能不斷地轉化為認識的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認識的事物，而不存在不可認識的事物；而無論何種事物，又總是包含著無限多的屬性或方面。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認識的客體，都能夠為人所認識；而就現(xiàn)實性來說，進入人的認識活動的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認識也不是一次就可以完成的，而是一個無止境的發(fā)展過程。