第一部分:此知識(shí)點(diǎn)測(cè)試
單項(xiàng)選擇題
1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是( )
A.實(shí)踐觀點(diǎn)B.反映論的觀點(diǎn)
C.辯證觀點(diǎn)D.唯物的觀點(diǎn)
2.馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”這一著名論斷表明( )
A.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能B.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展
C.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要D.人只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性
3.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是( )
A.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立B.可知論和不可知論的對(duì)立
C.一元論和二元論的對(duì)立D.反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立
4.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是( )
A.感覺(jué)—知覺(jué)—表象B.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)
C.概念—判斷—推理D.經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)—理論
5.恩格斯提到過(guò):“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )
A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能
C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)具有科學(xué)性D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
6.列寧說(shuō):“人不能完全地把握一反映一描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’,人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”這表明( )
A.人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的具體事物
B.任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映
C.人們無(wú)法達(dá)到對(duì)自然界比較終的真理性的認(rèn)識(shí)
D.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)法達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的把握
7.真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于( )
A.真理是有用的,謬誤是有害的
B.真理是對(duì)外部世界的反映,謬誤是自己頭腦里存在的
C.真理是多數(shù)人的主張,謬誤是少數(shù)人的見(jiàn)解
D.是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律
8.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)椋?)
A.有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)
B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段
C.任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約
D.不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
9.堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)( )
A.科學(xué)精神和人文精神B.務(wù)實(shí)精神和奮斗精神
C.奉獻(xiàn)精神和獻(xiàn)身精神D.探索精神和誠(chéng)實(shí)精神
10.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是( )
A.一切從實(shí)際出發(fā)B.一切從根本原則出發(fā)
C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
多項(xiàng)選擇題
1.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論( )
A.堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線B.肯定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映
C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象D.把辯證法應(yīng)用于反映論
2.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)( )
A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)
C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行
D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行
3.實(shí)踐目的是指( )
A.實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想
B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動(dòng)
C.是實(shí)踐主體對(duì)未來(lái)的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見(jiàn)
D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行
4.下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的說(shuō)法中正確的有( )
A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B.堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí),就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義
C.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí),就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法
D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別,但可以相互滲透,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐
5.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡必須具備的基本條件是( )
A.掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料
B.注意對(duì)理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)
C.將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工
D.注意理論聯(lián)系實(shí)際
6.關(guān)于非理性因素在認(rèn)識(shí)中作用的正確說(shuō)法有( )
A.非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)
B.所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)
C.有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用
D.應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用
7.真理總是一元的,這表明( )
A.世界上比較高的真理只有一個(gè)
B.世界上的各種真理都有普遍適用性
C.在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下,對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)真理
D.真理具有客觀性
8.馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一,對(duì)這一命題的正確理解有( )
A.從無(wú)限發(fā)展的世界來(lái)講人們比較終能達(dá)到對(duì)世界的全面而正確的認(rèn)識(shí),因而認(rèn)識(shí)能力有至上性
B.在每一個(gè)具體時(shí)代,人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的,具有非至上性
C.人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系,而不能把握事物的真正本質(zhì),因而具有非至上性
D.人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過(guò)程
9.價(jià)值具有客觀性,是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的,包括( )
A.人的需要具有客觀性
B.用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性
C.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性
D.指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性
10.馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)世界和改造世界( )
A.是相互依賴(lài)、相互制約,是辯證統(tǒng)一的
B.是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程
C.是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程
D.是從必然走向自由的過(guò)程
填空題
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的___,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的___,實(shí)踐是____________,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_____。
2.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上,存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持_______的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持_________唯心主義路線。
3.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)___的反應(yīng),任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反應(yīng),都是以____再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律的。
4.____是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)。_____是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反應(yīng)。
5.在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中,由_____到_____的飛躍,是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。由_____到_____的飛躍,是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的更為重要的一次飛躍。
6.真理是人們對(duì)于_____及其____的正確認(rèn)識(shí)。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,因此真理也是具體的,真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是____,真理是歷史的,真理是____。
7.價(jià)值的特性有:價(jià)值具有_____、_____、_____、_____。
8.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于______,更重要的在于______。
分析題
1.胡錦濤總書(shū)記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談會(huì)上的講話中對(duì)廣大青年提出了四點(diǎn)希望:第一,要堅(jiān)定理想信念。第二,要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。第三,要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。第四,要培養(yǎng)高尚品德。在談到要勤奮刻苦學(xué)習(xí)時(shí)指出,知識(shí)引導(dǎo)人生,學(xué)習(xí)成就未來(lái)。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。當(dāng)今世界激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),長(zhǎng)遠(yuǎn)看是青年素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。在科技進(jìn)步日新月異、知識(shí)信息競(jìng)相涌流的形勢(shì)下,當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重和緊迫。廣大青年一定要在學(xué)習(xí)上下更大的力氣,只爭(zhēng)朝夕地學(xué)習(xí),如饑似渴地學(xué)習(xí),持之以恒地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,要努力打牢知識(shí)基礎(chǔ),培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),一步一個(gè)腳印地積累知識(shí);要努力拓展世界眼光,廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技能,使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,不斷增強(qiáng)為祖國(guó)和人民服務(wù)的本領(lǐng),把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”結(jié)合起來(lái),自覺(jué)向?qū)嵺`學(xué)習(xí),向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)、提高綜合素質(zhì),真正成為既學(xué)識(shí)廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。
請(qǐng)回答:
(1)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理,聯(lián)系胡錦濤總書(shū)記的講話,論述當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要性。
(2)“讀萬(wàn)卷書(shū)”、“行萬(wàn)里路”的認(rèn)識(shí)論含義、相互關(guān)系及其重要意義。
(3)你認(rèn)為學(xué)習(xí)有哪些途徑。
2.材料1
言必有三表。……有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。
——摘自墨翟《非命上》
材料2
所有概念、學(xué)說(shuō)、系統(tǒng),不管它們?cè)鯓泳拢鯓訄?jiān)實(shí),必須視為假設(shè)……它們是工具,和一切工具同樣,它的價(jià)值不在于它們本身,而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來(lái)的功效。……既然工具既不是真的,也不是假的,因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無(wú)效的,適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)模?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。
——摘自杜威《哲學(xué)的改造》、《邏輯:探索的理論》
材料3
人的思維是否具有客觀真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。
——摘自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》
材料4
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”,以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。
——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》
請(qǐng)回答:
(1)試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。
(2)比較材料1、2和3,指出它們?cè)谡胬淼臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的區(qū)別與聯(lián)系。
(3)分析材料3,闡明人的思維是否具有客觀真理性,為什么“并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。
(4)分析材料4,解釋實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因。
第二部分:本周一周參考答案及解析
星期一:
1.【答案】A
【解析】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn),它把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源,認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論比較根本的區(qū)別。
2.【答案】D
【解析】馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。
3.【答案】D
【解析】在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上,存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。即反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立。反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn),先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。
4.【答案】B
【解析】從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。
5.【答案】A
【解析】實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。
6.【答案】B
【解析】列寧在這里論述的是真理的相對(duì)性,揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下,人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。但人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō),能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步,都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上,承認(rèn)世界的可知性,承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí),也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理,亦即承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。A、C、D的說(shuō)法均否定真理具有絕對(duì)性,因而是錯(cuò)誤的說(shuō)法。故選B.
7.【答案】D
【解析】真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展,這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。主觀與客觀相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
8.【答案】C
【解析】實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。
9.【答案】A
【解析】堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律,人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),貫徹“以人為本”的原則,從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā),把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。
10.【答案】A
【解析】一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
星期二
1.【答案】ABCD
【解析】本題考查考生對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)的掌握。這是一道綜合知識(shí)選擇題,需要考生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)有一個(gè)全面把握,本題有一定難度。實(shí)際上只要考生認(rèn)真閱讀每個(gè)選項(xiàng)之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)ABC三項(xiàng)是一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則,即堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線,從這一前提出發(fā)必須肯定“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映”,當(dāng)然也就必須承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映,所以ABC三項(xiàng)是必選無(wú)疑的。而D項(xiàng)的內(nèi)容是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。這樣ABCD選項(xiàng)的內(nèi)容綜合起來(lái)就構(gòu)成了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
2.【答案】ABC
【解析】主體與客體相互作用的過(guò)程包括確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案、通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行等環(huán)節(jié)。
3.【答案】AC
【解析】實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想,是實(shí)踐主體對(duì)未來(lái)的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見(jiàn)。
4.【答案】ABCD
【解析】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的;它們通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。
5.【答案】AC
【解析】從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡,必須具備兩個(gè)基本條件:第一,勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二,必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō),必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。
6.【答案】ACD
【解析】非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如,美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量,去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。
7.【答案】CD
【解析】馬克思主義理論堅(jiān)持真理是一元的,反對(duì)多元真理觀,因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。任何的真理都具有一定的相對(duì)性,不存在比較高真理。因此,正確選項(xiàng)為C、D.
8.【答案】ABD
【解析】人類(lèi)的思維,按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō),是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度,社會(huì)歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況)的實(shí)踐水平,主觀的條件(個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一,作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理,也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。C項(xiàng)是不可知論觀點(diǎn)。
9.【答案】ABC
【解析】?jī)r(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先,人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要,物質(zhì)需要還是精神需要,都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的,因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次,用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。客體能否滿足主體的需要,并不是由人們的主觀愿望決定的,而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。比較后,滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過(guò)程,主客體相互作用的結(jié)果形成后,就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。選項(xiàng)D與本題題意無(wú)關(guān)。
10.【答案】ABCD
【解析】認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。因此二者是辯證統(tǒng)一的,A項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀,即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,B項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程,主觀和客觀的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的比較普遍、比較根本的矛盾,C項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程,也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。D項(xiàng)正確。
星期三
1.來(lái)源動(dòng)力檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)目的
2.從物到感覺(jué)和思想從思想和感覺(jué)到物
3.客體觀念形式
4.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)
5.實(shí)踐認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐
6.客觀事物規(guī)律全面的有條件的
7.客觀性主體性社會(huì)歷史性多維性
星期四
1.【答案要點(diǎn)】
(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。我國(guó)當(dāng)代青年是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人,面對(duì)當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和科技進(jìn)步的日新月異的形勢(shì),必須勤奮學(xué)習(xí),廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技術(shù),才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予我們的重任,更好地為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù),實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。
(2)每一個(gè)人的知識(shí)都有兩部分:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。“行萬(wàn)里路”屬于直接經(jīng)驗(yàn)即通過(guò)親自實(shí)踐所獲得的知識(shí):“讀萬(wàn)卷書(shū)”屬于間接經(jīng)驗(yàn),即通過(guò)向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)。兩者歸根到底都是源于實(shí)踐,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系,間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的,兩者可以互相促進(jìn),間接經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn),直接經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)。因此,我們既要重視向書(shū)本和他人學(xué)習(xí),又要重視親自參加實(shí)踐,使我們既有廣博知識(shí),又有能干實(shí)事的能力。
(3)學(xué)習(xí)的途徑是多方面的,既有向書(shū)本學(xué)習(xí)的途徑,又有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的途徑,后者是更重要的途徑。既要向?qū)<覍W(xué)者學(xué)習(xí),又要重視向廣大群眾學(xué)習(xí),并把學(xué)習(xí)的各種途徑結(jié)合起來(lái),使我們獲得既科學(xué)又實(shí)用的豐富知識(shí)。
2.【答案要點(diǎn)】
(1)在材料2中的觀點(diǎn)看來(lái),人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是一種工具,因此沒(méi)有真假之分,只有無(wú)效和有效的區(qū)別,完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn),這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容,否認(rèn)了真理的客觀性,否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性,也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的真理觀。
(2)材料1屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),材料2屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),材料3屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。材料1看到了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),但沒(méi)有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。材料2否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容,屬于實(shí)用主義的真理觀。材料3認(rèn)為真理的檢驗(yàn)不可能在理論內(nèi)部得到解決,而必須通過(guò)客觀的物質(zhì)活動(dòng),即實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題,人們只有通過(guò)實(shí)踐才能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái),從而對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性作出判斷。
(3)人的思維方式具有客觀性,只靠理論本身無(wú)法說(shuō)明,因?yàn)榕袛嗾J(rèn)識(shí)是否具有真理性,關(guān)鍵是看認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合,這就要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)具有主觀性和客觀性的特點(diǎn)。現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和理論不能作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn),只有實(shí)踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁,才能擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
(4)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有確定性,是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的實(shí)踐比較終能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐具有不確定性是因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的,因而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也必然是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程;另一方面,實(shí)踐不能對(duì)某一時(shí)期的全部認(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn),需要深化和發(fā)展,因而也具有不確定性。
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