2009年成考大學語文復習十二

　　《作家作品》

　　《禮記》成書于西漢中期，是儒家學說的經典著作。

　　大同：即人類的理想社會，大團結，大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代（黃帝，顓頊，帝?，堯，舜）是大同社會，是“大道之行”的時代。

　　《主旨》

　　孔子對春秋末期的社會現實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現狀的不滿，對“克己復禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。

　　《疑難詞語解釋》

　　仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國的緣故。

　　丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。

　　故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

　　所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人；不僅愛護自己的子女，還愛護別人的子女；使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　在這種情況下，奸謀就不會產生，盜賊就不會發生，大門不用關閉，這就是大同社會。

　　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。

　　以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規。

　　《學習要點》

　　重點掌握大同社會與小康社會的區別。（對比手法）

　　大同社會

　　小康社會

　　在社會所有制與政治目的

　　“天下為公”

　　“天下為家”

　　人事制度

　　選舉制“選賢舉能”

　　世襲制。“大人世及以為禮”

　　精神文明

　　“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與禮自然融合，人自然順應自然。

　　“講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”

　　圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

　　“各親其親，各子其子”

　　物質文明

　　物質極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾，皆有所養”

　　“以禮設制度，以立田里”

　　社會治安

　　“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護不閉”

　　“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”

　　運用排比句，增加了氣勢。

　　《重點段落分析》

　　“大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　這段話分析了大同與小康的社會主要特點。

　　這段話分為兩層：一層，說明大同社會的特點；二層分析小康社會的特點。

　　論證方法為對比法。

　　修辭方法為排比法。

　　《諫逐客書》（重點課文）

　　《作家作品》

　　李斯，戰國時楚國人；對于秦始皇統一全國起到重要作用；

　　其散文長于說理，富有文采。

　　《諫逐客書》載于《史記-李斯列傳》。

　　“書”這里不是書信，而是上書，奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。（重點）

　　《主旨》

　　要認真閱讀課文后面的注釋1，理解寫作這篇文章的背景。（重點）

　　本文以秦國歷史上四位君主納客而成就帝業為據，說明客卿之功；列舉大量事實說明英主不應該重物輕人，并從理論上面說明逐客與納客的利害關系，從而指出逐客是不利于秦國事業發展的，逐客是錯誤的。

　　《疑難詞句》

　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。（竊：私下；過：錯誤）

　　民以殷盛，國以富強，百姓樂用。（以：因此；殷盛：富足；樂用：樂于為國效力）

　　獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強。（獲：俘獲；舉：攻取；治強：富強）

　　割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。（散：使——散；從：合縱；西面：面向西；施；延續）

　　向使四君卻客而不內。（向使：當初假使；卻：拒絕；內：納）

　　此非所以跨海內，制諸侯之術也。（跨：統一；制：制服）

　　是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（讓：排斥；擇：選擇；就：動詞，成就；卻：推卻；明：光大）

　　卻賓客以業諸侯。（業：動詞，使——建功立業）

　　9，來丕豹，公孫支于晉。來：使——來。

　　10，強公室，杜私們。杜：杜絕；