滑壽（約1304～1386），字伯仁，晚號櫻寧生，元代大醫學家，祖籍襄城（今河南襄城縣），后遷儀真（今江蘇儀征縣），又遷余姚《今浙江余姚縣》。滑壽自幼聰明好學，善詩文，通經史諸家。先從京口（今江蘇鎮江市）名醫王居中學醫。研讀《素問》、《難經》，頗有心得，遂著成《讀素問抄》和《難經本義》二書。繼之精心研究張仲景、劉守真、李東垣諸家之說，融會貫通，深有造詣。后來又隨東平（今山東東平縣）高洞陽學習針法，遂對經絡悉心研究，取《內經》等書中有關經絡的理論，于針灸，對經絡理論很有研究，著《十四經發揮》3卷，提出奇經八脈的任督二脈與其他奇經不同，應與十二經脈相提并論而成十四經，并在《素問》、《靈樞》的基礎上，通考腧穴657個，考正其陰陽之往來，推其骨孔之所駐會，詳加訓釋。滑氏在針灸之道湮而不彰，經絡之學已被忽視之世，力挽狂瀾，使針灸又得盛于元代，并為后世針灸醫家的規范，這都是滑氏的功勞。不僅如此，《十四經發揮》流傳到了日本之后，日本的針灸醫學也開始盛興起來。自元代以后，直至現今，《十四經發揮》一直傳誦不絕。后世尚有《明堂圖》四幅，題為滑壽撰。

　　據《儀真縣志》記載，他少年時期曾拜學省韓說為師，學習諸子百家之書，曰記千余言，操筆為文，詞雅別致，尤其擅長樂府詩歌。元朝時曾為鄉舉，對做官從政無興趣，而攻讀醫籍，一生行醫濟世。滑壽何以定居于余姚馬渚，一種說法是他祖父元初在江南一帶做官，從江蘇儀真遷徙至余姚而定居。還有說是隨難潮行醫南下，經姚邑青山何家闥村見一棺欞抬過，有鮮血滴落，就上前稱棺內之人還活著，要求履行醫道。開棺是對逝者大不敬，而見滑壽言辭懇切，故開棺一試。果然，經一番救治，棺內人起死回生。那一家人感激涕零，路人稱他為神醫，將賢德、貌美少女汪如春嫁給他以作挽留。在馬渚，聽一位老先生講述。滑壽無意仕途后，多次拜訪旅居儀真的名醫王居中，請教歧黃之術，拜王氏為師，頗得真傳（另有說法，稱滑壽患病而幸獲王氏醫治，從而研習醫道）。滑壽在學習中感到醫書《素問》、《難經》論述雖詳盡、深奧，但結構層次不夠分明，文字亦有個別缺漏，于是詢問王氏能否分類注釋，便于閱讀理解，獲支持。滑氏就根據自己的讀書體會著述了《難經本義》、《讀素問鈔》等書。滑壽后專研針灸，對經絡理論很有研究，曾用針灸治療難產等多種病癥，著有三卷《十四經發揮》。此書為滑壽代表作，翰林學士宋濂、姑蘇西宮進士盛斯顯等作序。滑壽不僅醫術卓絕，而且還有文人風骨。他與當時文人名士朱右、戴良、丁鶴年、宋濂、宋禧等交往甚密。元末農民起義軍領袖方國珍的秘書劉仁本駐兵余姚，對滑壽很敬重，在他的《羽庭詩集》中有：正月望前一夕，與滑伯仁煉藥，詩云：“委羽山中鶴墮翎，老仙為我制頹齡；人無金石千年壽，藥有丹砂九轉靈；候熟鼎墟分水火，所吞朋友走風霜；輕身已得刀圭秘，莫問昌陽與茯苓。”《明史》稱滑壽：“年七十余，容色如童孺，行步矯捷，飲酒無算。”戴良題滑壽像贊曰：“貌不加豐，體不加長，英英奕奕，其學也昌。”在馬渚的走訪得知，滑壽原姓劉，因從醫而改名易姓，在淮南叫滑壽，在吳中（今江蘇）叫伯仁氏，在鄞城（今寧波鄞州區）叫櫻寧生。櫻寧，是道家追求的修養境界，謂心神寧靜，不為外界所擾。據《紹興府志》記載，葉逢春云：“壽蓋劉文成基之兄；易姓名為醫。文成既胄，當勸之仕，不應而去。”這是說滑壽可能是劉基（劉伯溫）的哥哥，劉基是明朝開國功臣，曾到余姚看望滑壽，勸其棄醫從官，滑壽重視氣節，以元朝遺老自居，劉基勸說無效，只好回京。洪武八年四月，劉基病逝，滑壽賦《望卷悲》十章，采辦祭祀所需的蒿草赴京奔喪。傳說滑壽為劉基之同母異父的兄弟，大概是有實據的。《孟子？離婁》記載：“舜生諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。”史家認為“諸馮”即為馬渚。馬渚一地，以容納滑壽而有榮；名醫滑壽，以棲居馬渚而有幸。最后，在晴朗的天空下，以滑壽友人的兩首古詩作為馬渚之行及本文的結尾，向600年前的一代名醫致以深深的懷念。一首是詩人宋僖的《重過倪氏深秀樓懷滑伯仁》：“滑公江海客，頻到賀家溪。采藥行云際，吟詩過水西。”另一首是戴良的《九靈山房集？懷書櫻寧詩》：“海曰蒼涼兩發絲，異鄉漂泊已多時。欲為散水留官道，故托長桑說上池。蜀客著書人豈識，韓公賣藥世偏知。道途同是傷心者，只合相關賦黍離。”

　　據考，滑氏著述甚豐，計有：《讀素問鈔》三卷，《難經本義》二卷，《十四經發揮》三卷，《本草韻合》、《傷寒例鈔》三卷，《診家樞要》一卷，《滑氏脈訣》、《脈理存真》、《櫻寧生要方》、《醫學引彀》、《櫻寧生補瀉心要》各一卷，《醫學蠢事書》五卷，《滑氏方脈》、《滑氏醫韻》、《麻診全書》四卷，《痔瘺篇》、《滑伯仁正人明堂圖》等十七種之多。