馬克思主義、鄧小平理論是我們研究社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，國(guó)際貿(mào)易學(xué)科屬于社會(huì)科學(xué)，因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法去研究國(guó)際貿(mào)易。堅(jiān)持馬克思主義并不是簡(jiǎn)單重復(fù)馬克思說(shuō)過(guò)的話，而是指運(yùn)用他的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想方法去研究問(wèn)題。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們把蘇聯(lián)當(dāng)年在特殊情況下用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方法搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外貿(mào)易，看作是社會(huì)主義必須具有的形式，但鄧小平卻提出，計(jì)劃和市場(chǎng)只是兩種方法，社會(huì)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)都能采用，并提出中國(guó)應(yīng)當(dāng)利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源來(lái)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，從理論上解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方法，以及參與國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易等一系列問(wèn)題。這是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義方法研究國(guó)際經(jīng)貿(mào)問(wèn)題的典范。

　　具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)趪?guó)際貿(mào)易學(xué)科的研究中，應(yīng)當(dāng)采用的方法有以下一些：

　�。ㄒ唬﹫�(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義由馬克思所揭示的歷史唯物主義是我們研究一切社會(huì)科學(xué)的銳利思想武器。是一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人們的意識(shí)形態(tài)和上層建筑，人們對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。從生產(chǎn)方式所包括的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力起決定作用的因素。國(guó)際貿(mào)易作為商品交換關(guān)系的一部分，體現(xiàn)了各國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系發(fā)展水平歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)決定的。

　　當(dāng)然我們不能機(jī)械地理解和運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用并不妨礙我們承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，以及生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。任何機(jī)械地、片面地理解歷史唯物主義只會(huì)導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易研究走入岐途。

　�。ǘ�）遵循歷史與邏輯統(tǒng)一的原則馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中，尋找和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。如果說(shuō)自然科學(xué)可以采用顯微鏡和化學(xué)試劑去揭示物體的特征，那么在經(jīng)濟(jì)學(xué)中只能運(yùn)用抽象的方法，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)中提煉出規(guī)律性的東西。歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一是我們研究包括國(guó)際貿(mào)易在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)理論的方法論基礎(chǔ)。離開(kāi)對(duì)大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象分析去談國(guó)際貿(mào)易的規(guī)律是沒(méi)有意義的。而從歷史和現(xiàn)實(shí)材料中抽象出來(lái)的規(guī)律能夠使我們更主動(dòng)積極和高效率地去發(fā)展對(duì)外貿(mào)易和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)會(huì)有很大的差異，從中抽象出適用于一切國(guó)家和一切時(shí)期的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不會(huì)很多，需要我們化更多功夫的是應(yīng)當(dāng)從不同國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找出適用于各種不同環(huán)境條件的規(guī)律，這對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更顯得重要。

　�。ㄈ�）理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，而實(shí)踐又是是對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的理論，才能對(duì)人們的實(shí)踐起指導(dǎo)作用。我們之所以要研究國(guó)際貿(mào)易，就是為了指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們應(yīng)當(dāng)消除那么種陳腐的觀念，似乎存在著一種不需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的“先驗(yàn)的真理”，其他一切觀點(diǎn)和理論是否正確就看它們是否符合這種先驗(yàn)的真理，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，有相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)就是受到這種教條主義的束縛。那時(shí)期判斷一種觀點(diǎn)是否正確，就看它是否符合革命導(dǎo)師說(shuō)過(guò)的話。把革命導(dǎo)師根據(jù)他們那時(shí)候?qū)嵺`總結(jié)出來(lái)的理論觀點(diǎn)，把他們寫的書本作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。直到改革開(kāi)放以后，我國(guó)的思想理論界通過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，才從這種“左”的教條主義中解放出來(lái)。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)，依據(jù)中外社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境，果斷地作出改革開(kāi)放的決策，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得了舉世矚目的高速增長(zhǎng)。誠(chéng)然，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，環(huán)境也在不斷變化，因此，理論也應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。