2011年考研政治難點：客觀唯心主義和主觀唯心主義

　在考研政治中，有關唯心主義的知識點最難的是主觀唯心主義和和客觀唯心主義的的區(qū)別與聯(lián)系。
　　首先看他們的聯(lián)系：它們都是唯心主義，都承認意識第一物質(zhì)第二，即世界的本源是意識，物質(zhì)世界是由意識派生出來的，即物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
　　其次，它們的區(qū)別是：主觀唯心主義必然導致只在自我才是惟一存在的“唯我論”。例如，英國大主教貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”；馬赫倡言“世界是感覺要素的復合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自然選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運動的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗是世界的最終構成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”。中國古代莊子講的“萬物與我為一”；孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。
　　客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個人的精神(理，理念，宇宙精神，絕對觀念，絕對精神等)變?yōu)楠毩⒌目陀^存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。它認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。客觀唯心主義的荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。例如，19世紀德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，約對理念是萬事萬物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬能物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”；和頤的“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”；朱熹認為“理在物先，理在事先，理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。
　　由此可見，對它們的區(qū)別還是要從概念上理解：主觀唯心主義的出發(fā)點是是“我”——我的意識或思想等，客觀唯心主義的出發(fā)點是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意識或精神，如宗教的上帝創(chuàng)造萬事萬物。
　　這里有道1996年考研真題，單選第一題：《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關于運動的基本觀點是
　　A。運動是物質(zhì)的根本屬性         
　　B。運動與物質(zhì)是不可分割的
　　C。精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 
　　D。精神是運動的主體 
　　答案是D。