習(xí)學(xué)中醫(yī)之診脈，無不有"心中易了，指下難明。"之感嘆，甚或以為"非才高識妙"則難識其奧。有志之士窮多年心血仍無所獲，后則自慚才淺識陋，而退避三舍，不敢問津。

　　真的是習(xí)學(xué)中醫(yī)者見聞不夠，悟性太低嗎？我泱泱大國，難道真的幾個“祖?zhèn)髦嗅t(yī)”、民間“盲人名醫(yī)”，才是真正的高悟性人才嗎？絕對不是！

　　勤求己過是我們中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)，當學(xué)而無績，則責(zé)己之過，很少懷疑所學(xué)之非。其實學(xué)脈診難有收獲，關(guān)鍵在于古今傳習(xí)之脈診理法尚不完善，存在諸多誤區(qū)。

　　誤區(qū)一：對"平人脈象"論過于側(cè)重于脈象的變化。比如春弦夏洪秋毛冬石之說。使人誤以為平人脈象是變動不居的，沒有準確固定統(tǒng)一的標準。又如肺浮、心洪、肝弦、腎沉、脾緩之說使人誤以寸口臟腑各部當見本部之脈。真是小小寸口變化萬千，只能令人望洋興嘆。不明平人不病之脈，則更是難辨何為有病之脈。

　　誤區(qū)二：古今論脈之書，多側(cè)重于脈象而忽視診法。診法是診脈的起點和過程，是根本；脈象是終點和結(jié)果，是枝葉。此即醫(yī)圣仲景所言"馳競浮華，不固根本者是也。"古代名醫(yī)柯琴亦曾感嘆而言："自有《脈經(jīng)》以來，諸家繼起，各以脈名取勝，泛而不切，漫無指歸。夫在診法取其約，于脈名取其繁。"

　　誤區(qū)三：追求從脈象斷病癥。常常聽人贊譽某某名醫(yī)一按脈就知病人患有何病，羨慕之情，溢于言表。實際上診脈之根本目的在于診查病機（氣機變化），是為辨證施治服務(wù)，而非為了診出病人有何不適。病人之不適癥狀是病機的結(jié)果。同一病機可出現(xiàn)多種病癥，而同一種病在不同階段可以出現(xiàn)不同病機。這也是異病同治、同病異治的道理。

　　當然若能準確把握病機，結(jié)合病人年齡、職業(yè)、形態(tài)、氣色，結(jié)合經(jīng)驗是完全有可能較準確地說出病人有何病癥的，但絕不是簡單的根據(jù)診脈。

　　誤區(qū)四：中醫(yī)的核心理論"陰陽"不能準確的貫穿診脈全過程。只能是將"陰陽"與脈象簡單的比附。《內(nèi)經(jīng)》中云："察色按脈，先辨陰陽。""陰陽"理論是診脈全過程的指導(dǎo)思想。失去了"陰陽"理論的指導(dǎo)，也就失去了中醫(yī)的靈魂。

　　其實我們的中醫(yī)類象是一種哲學(xué)，哲學(xué)必須與實踐相結(jié)合才會有生命力，所以陰陽哲學(xué)必須與診脈實踐緊密結(jié)合，診脈才會煥發(fā)它的活力。經(jīng)過《岐軒堂脈診密法》實踐證明二者是絕對可以完美的結(jié)合的。

　　誤區(qū)五：中醫(yī)理論的基石"氣"不能在診脈過程中當作診察對象被把握。"氣"就象哲學(xué)中所言"物質(zhì)"一樣，是個極其抽象的概念。其實"氣"一詞即包含了"物質(zhì)"和"運動"的雙重概念。李時珍在談其診脈的體會時曾說"非候五臟六腑之部位也，乃候五臟六腑之氣也。"

　　氣在人體的運動方式無非是"升降出入".《內(nèi)經(jīng)》中云："升降息則神機化滅；出入絕則氣立孤危。"如此人體奧妙的生命盡皆概括于氣、陰陽、升降出入之中。

　　誤區(qū)六：古今醫(yī)家對脈象之描述多是仁者見仁，智者見智，很難統(tǒng)一。所言皆浮，而非一浮；所言皆澀，而非一澀。若不明于是，必入泥沼，學(xué)成難矣。

　　比如我們大家寫一篇描述同一事物之說明文，若以幾何、物理之描述則當統(tǒng)一也，若以感受言之則不統(tǒng)一也。故描述脈象當有根本之依據(jù)以及統(tǒng)一之標準。又如山之高低不同，則其象各一，然皆可以海拔而統(tǒng)諸象。完善之診脈法理當如是也。

　　經(jīng)我們實踐證明，脈診在中醫(yī)臨床中的地位是無可取代的；而且習(xí)學(xué)一套完善的診脈理法只要不是傻子都能輕而易舉的學(xué)會并掌握應(yīng)用。