2010報考知識全集及政治理論基干知識全集2

第一章  世界的物質性及其發展規律

一、物質世界和實踐

（一）物質世界的客觀存在

1.世界觀與哲學基本問題

（1）世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點；方法論是人們認識世界和改造世界所遵循的根本的學說和理論體系。方法論和世界觀是統一的。

哲學是系統化、理論化的世界觀和方法論。

（2）哲學基本問題

思維和存在、精神與物質的關系問題是哲學的基本問題。它具體包括兩方面內容：其一，思維和存在、精神與物質，誰是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問題。其二，思維能否認識或者正確地認識存在。

該問題之所以是哲學的基本問題，理由在于，它是人們生活中所面對的基本問題，是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。

思維和存在、精神與物質，誰是世界的本原？對該問題的不同回答，哲學分為唯物主義和唯心主義；思維能否認識或者正確地認識存在？對它的回答，哲學可以分為可知論和不可知論。

與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

在解答了世界是什么之后，還有世界是怎么樣的問題。對它的不同回答，形成了辯證法與形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯系、發展的觀點看問題，認為事物發展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認事物內部矛盾的存在和作用。

2.物質的客觀實在性

物質范疇是唯物主義世界觀的基石。

（1）馬克思主義的物質觀

列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”客觀實在性是物質的唯一特性。

意識是物質世界高度發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識在形式上是主觀的，在內容上是客觀的。

物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。從與意識的對立統一關系中去把握物質、規定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。

 (2)馬克思主義物質觀的理論意義

①堅持了物質的“客觀實在性”原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

③體現了唯物論和辯證法的統一。

④體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

3.世界的物質統一性

世界的統一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。

（1）世界的物質統一性原理

①世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。設想不運動的物質，將導致形而上學；設想無物質的運動，將導致唯心主義。

②物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態。運動的絕對性體現了物質運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現了物質運動穩定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。

③時間和空間是物質運動的存在方式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續性、順序性，特點是一維性，即一去不復返；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

（2）社會的物質性表現

①人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。

②人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。

③物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。

（二）社會生活本質上是實踐的

1.實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動

（1）馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。

實踐具有物質性（直接現實性）、自覺能動性（人類有意識的活動）和社會歷史性等基本特征。

（2）人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的，包括物質生產實踐活動、處理社會關系的實踐（政治活動、社會改革活動、階級社會中的階級斗爭）和科學實驗等。

（3）實踐是人的存在方式。人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。

①實踐是人所獨有的活動；②實踐集中表現了人的本質的社會性；③實踐對物質世界的改造是對象性的活動。

2.從實踐出發理解社會生活的本質

實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統一起來的現實基礎。從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導致唯物主義”。

社會生活的實踐性主要體現為三個方面：

（1）實踐是社會關系形成的基礎。

（2）實踐形成了社會生活的基本領域。

（3）實踐構成了社會發展的動力。

總之，全部社會生活在本質上是實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。

二、事物的普遍聯系與發展

（一）聯系和發展的普遍性

聯系和發展是唯物辯證法的總特征。聯系和發展具有普遍性和多樣性。

1.事物的普遍聯系

聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

（1）聯系的客觀性

聯系是客觀事物存在和發展過程中所固有的本性，事物一產生就會與周圍的事物發生聯系，發生聯系這種性質是不以人的主觀意志為轉移的，這就是聯系的客觀性。

（2）聯系的普遍性

①任何事物內部的不同要素、部分、方面及其發展的各個階段、過程都是相互聯系的。

②任何事物都與其他事物處于相互聯系之中。

③整個世界是相互聯系的統一整體，任何事物都是統一的聯系之網上的一個網結，，并通過這個聯系之網體現出聯系的普遍性。

（3）聯系的多樣性

事物的聯系是極其復雜而多樣的。按照聯系的特點和性質可分為：內部聯系和外部聯系；直接聯系和間接聯系；本質聯系和非本質聯系；必然聯系和偶然聯系等等。不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。

事物普遍聯系原理的意義：要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。

2.事物的永恒發展

事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。一定形式的運動意味著一定的變化；變化的趨勢是發展。發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡

所謂新事物，是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；所謂舊事物，是指喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）對立統一規律是事物發展的根本規律

在構成辯證法的體系中，存在諸多規律和范疇。其中對立統一規律是唯物辯證法體系的實質和核心。

1. 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發展中的作用

矛盾是反映事物內部和事物之間對立（斗爭性）統一（同一性）關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質和趨勢，包括兩方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個統一體中；相互貫通指在一定條件下相互轉化。

矛盾的同一性在事物發展中的作用表現在：①同一性是事物發展的前提，在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件。發展是在矛盾統一體中的發展。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。③同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，其形式多種多樣。可以區分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的斗爭性在事物發展中的作用表現在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變，為事物的質變創造條件；②斗爭是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。

2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終，即所謂矛盾無處不在、無時不有。

（2）矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點：

①不同事物的矛盾各有其特點；②同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點；③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

（3）矛盾的普遍性和特殊性的關系（共性和個性的關系）：

①區別是：矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是矛盾的個性，是有條件的、相對的。

②聯系是：任何事物都是普遍性和特殊性的統一、是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。

（4）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理把馬克思主義同我國實際和時代發展相結合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

3.事物發展過程中的量變和質變及其相互轉化

（1）事物的質、量、度

質是一事物成為它自身并區別于他事物的規定性，質和事物的存在是直接同一的。

量是事物存在和發展的規模、程度、速度等可以用數量關系表示的規定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。

度是保持事物的質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質的統一在度中得到體現。“度”這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度原則。

（2）量變和質變

量變是事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是事物根本性質的變化，是一種質態向另一種質態的飛躍，是漸進過程的中斷。

（3）量變和質變的辯證關系

①量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。②質變向量變轉化，質變不僅可以完成量變，體現和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。③量變和質變互相滲透：在總的量變中滲透階段性或局部性的部分質變；在質變中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

4.事物發展過程中的肯定和否定及其相互轉化

（1）肯定因素是維持現成事物存在的因素；否定因素是促成現成事物滅亡的因素。

（2）辯證否定觀的基本內容

①否定是事物的自我否定，是事物內容矛盾運動的結果。②否定是事物發展的環節。③否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。④辯證否定的實質是在“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（3）事物的辨證發展就是經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。否定之否定規律揭示了事物發展的前進性與曲折性的統一，表明事物的發展不是直線式前進而是螺旋式上升的。

（4）按照否定之否定規律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。

（三）唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統一

客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維自覺活動相聯系的，是以概念為基礎的辯證思維規律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

從本質上講，主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。

2. 唯物辯證法是科學的認識方法

在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統一的。因為世界本來就是普遍聯系、永恒發展的物質世界。

唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法。該方法的具體展開，就是唯物辯證法的基本范疇：原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、現象與本質、內容與形式。

3.辯證思維方法與現代科學思維方法

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法，主要有歸納與演繹；分析與綜合；抽象與具體；邏輯與歷史相統一等。

現代科學思維方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統方法、結構—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

三、客觀規律性和主觀能動性

（一）自然規律和社會規律

1.規律及其客觀性

規律是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，不以人的意志為轉移，客觀性是規律的根本特點。

面對規律，人們不能藐視、創造和消滅，但可以發現、認識和利用。

2.自然規律和社會規律的聯系與區別

（1）自然規律是自然現象固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。社會規律是通過人們的活動表現出來的社會生活過程諸現象間的本質的、必然的、穩定的聯系。二者按其作用范圍不同，都可分為一般規律、特殊規律和個別規律。

（2）兩者之間的聯系

它們都具有不以人的意志為轉移的客觀性，人不能任意改變、創造或消滅自然規律；但是，人可以使用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規律共同作用的結果發生有利于人的變化或保持有利于人的穩定性。

（3）兩者之間的區別

①自然規律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現的。②社會規律中既存在著客觀制約主觀的關系，又存在著主觀制約客觀的關系。③自然規律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現；社會規律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現形式。④認識社會規律比認識自然規律要困難得多。

（二）意識的能動作用

1.意識的作用

意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映象。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動。主要表現在以下四個方面：

（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。

（2）意識活動具有創造性。

（3）意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

2.主觀能動性與客觀規律性的辯證統一

  承認規律的客觀性，就是堅持唯物主義；承認主觀能動性，就是堅持辯證法。實踐是客觀規律性和主觀能動性統一的基礎。

堅持主觀能動性與客觀規律性的辯證統一，還可以具體體現在社會歷史趨向與主體選擇的關系方面。

（1）社會歷史趨向屬于歷史決定論的內容，講的是社會歷史規律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發展中的能動性和選擇性。歷史發展的必然性，規定了人們的活動要受規律性的制約，但不否定人在可能性空間內的選擇。

（2）社會生活未來發展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內在根據。主體的能動性就體現在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標和方式是否正確只能由實踐來檢驗。

（3）主體選擇在社會發展中的作用是不容忽視的，關鍵在于主體選擇不能與歷史發展的總趨勢背道而馳。