1.黃河的下游地區(qū)，河床比河流的兩邊高出10米左右，以致其又稱“地上河”。這是由于黃河泥沙含量大，到下游時(shí)水速緩慢，泥沙不斷沉積而造成的。造成“地上河”的原因是什么（）
A.黃河下游為防洪，以致把堤壩修得太高
B.黃河泥沙含量大，到下游時(shí)由于水速度慢，泥沙不斷沉積
C.黃河下游時(shí)常斷流
D.黃河下游經(jīng)過的地方原來地勢就比較高
2.人的淚腺能夠不停地制造淚水，淚水具有殺滅細(xì)菌、濕潤眼球和沖刷眼球表面的臟東西的作用。在上述話中，淚水的作用哪一項(xiàng)沒被提及（ ）
A.殺滅細(xì)菌B.排出人體內(nèi)的臟物
C.濕潤眼球D.沖刷眼球表面的臟東西
3.盡管他后來步入了哲學(xué)上的悲觀主義，但這和他的生活景況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個(gè)幸運(yùn)兒了。對上述話理解最正確的一項(xiàng)是（ ）
A.盡管他的生活很不幸，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的
B.他在現(xiàn)實(shí)世界上的幸運(yùn)，反而導(dǎo)致了他在哲學(xué)上的悲觀主義
C.他的生活景況雖然不佳，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的
D.在現(xiàn)實(shí)世界中，他的命運(yùn)還是不錯(cuò)的
4.這也就是“看見”和“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別：你“看見”了，但你沒有“發(fā)現(xiàn)”；可以使人一朝成功的那個(gè)偉大的“偶然”，就在你的注視下大搖大擺地溜走了。從上述話中，對于那個(gè)偉大的“偶然”。我們?nèi)绾卫斫猓?）
A.只能被“發(fā)現(xiàn)”，不能被“看見”
B.可能被“看見”，但不能被“發(fā)現(xiàn)”
C.一旦被“發(fā)現(xiàn)”，就會(huì)取得成功
D.即使“看見”了，也可能被放過
5.雖然他們也知道不應(yīng)該迷信古書上的道理，應(yīng)該重視客觀事實(shí)，可是，在走投無路的時(shí)候，他們還是冒著病痛去拜了菩薩。對上述話理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A，他們不知道迷信是不應(yīng)該的
B.他們知道不應(yīng)該迷信
C.他們在極端的情況下還會(huì)迷信
D.他們的思想和行為存在一些矛盾
6.當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡，由于國與國、地區(qū)與地區(qū)、集團(tuán)與集團(tuán)之間的科技保密而顯得更為突出。然而，科學(xué)技術(shù)的所有發(fā)明創(chuàng)造本應(yīng)是全人類的財(cái)富，任何國家、集團(tuán)或個(gè)人都不應(yīng)該也不可能長期據(jù)為己有。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）
A應(yīng)該向國外學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
B.對科學(xué)的保密是有限的，遲早都要泄漏出去
C.應(yīng)該加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的保密工作
D.科學(xué)技術(shù)是全人類的財(cái)富，不應(yīng)該也不能長期保密
7.佛教雖提倡超塵脫俗，四大皆空，但到底不能離開人間，所以它也并不能完全免俗。佛教中也有不少財(cái)神爺，看來，愛財(cái)之心，根除也難。據(jù)佛經(jīng)上講，佛祖釋迦牟尼曾接受過龍女的布施——一顆價(jià)值三千大千世界的珠寶！釋迦牟尼就馬上讓她立地成佛。對這段話最準(zhǔn)確的復(fù)述是（ ）
A.佛教也不能免俗
B.愛財(cái)之心，人之常情
C.提倡四大皆空的佛教也有愛財(cái)之心
D.面對財(cái)寶，提倡四大皆空的佛教也不能完全免俗
8.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展和流入城市的農(nóng)民所積累的資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動(dòng)資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，小城市則發(fā)展成為中等城市。城市化步伐的加快又進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）
A.應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展
B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農(nóng)村的小城市
C.農(nóng)村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措
D.城市化步伐的加快將促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展
9.我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，即使經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展，人民生活有了大的改善，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。要在廣大干部群眾中深入持久地進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)精神的教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識國情，正確認(rèn)識建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的艱巨性和長期性，牢固樹立勤儉建國、勤儉辦事業(yè)的思想，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勵(lì)精圖治，知難而進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）
A.我國是發(fā)展中國家，并且還處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期
B.要在全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想
C.社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨而又長期的建設(shè)事業(yè)
D.艱苦創(chuàng)業(yè)精神要靠不斷加強(qiáng)教育
10.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個(gè)沃野，他們就要以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這片沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因；在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì)越過鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。這段話主要觀點(diǎn)是什么（ ）A.陰山以南地區(qū)是一片沃野
B.陰山以南的沃野是游牧民族生存的依據(jù)
C.陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板
D.陰山以南的沃野對游牧民族和漢族都是極為重要的
11.類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的惟一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫；一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就是把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，構(gòu)成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（ ）
A.人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的惟一來源
B.人類的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有更生動(dòng)豐富的內(nèi)容
C.文藝來源于生活，又應(yīng)高于生活
D.生活原本是實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的，來自于生活的藝術(shù)也是同樣
12.隨著發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，隨著制度的發(fā)展，人類的心靈也必然因之而愈來愈開豁，人類的腦子也在逐漸變大，尤其是大腦部分。在蒙昧階段，人們要從一無所有的環(huán)境里想出最簡單的發(fā)明是極其困難的。因此當(dāng)時(shí)人類心智發(fā)展之遲緩是不可避免的。要把這樣一些蒙昧初開、野獷難馴的人組織起來，形成一個(gè)社會(huì)，當(dāng)然也是十分困難的。毫無疑問，最早的發(fā)明項(xiàng)目、最早的社會(huì)組織，是難于產(chǎn)生的，因此從蒙昧階段過渡到野蠻階段所經(jīng)歷的時(shí)間是最長的。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（ ）A.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，都開始于蒙昧階段，但由于從無到有是非常困難的，所以蒙昧階段特別長
B.發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立，是野蠻階段的開始。而在蒙昧階段，這一切都是很困難的，所以蒙昧階段特別長
C.在蒙昧階段，人類無發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和制度可言。而這三者是野蠻社會(huì)開始的必要條件，因此三者之間有一段相當(dāng)長的間隔時(shí)間
D.通過蒙昧階段發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和建立制度的困難，說明原始人智力發(fā)展遲緩的原因
