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　　第51題去年，有6000人死于醉酒，有4000人死于開車，但只有500人死于醉酒開車。因此，醉酒開車比單純的醉酒或者單純的開車更安全。

　　以下哪項陳述如果為真，將最有力地削弱上述論證?(　　)

　　A.不能僅從人絕對數(shù)量的多少判斷某種行為方式的安全性

　　B.醉酒導(dǎo)致意識模糊，醉酒開車大大增加了釀成交通事故的危險性

　　C.醉酒開車死亡的數(shù)目已分別包含在醉酒死亡的數(shù)目和開車死亡的數(shù)目之中

　　D.醉酒死亡的概率不到0.01%，開車死亡的概率是0.015%，醉酒開車死亡的概率是33%

　　【正確答案】D

　　解析：

　　這是一道削弱類題目。僅從死亡人數(shù)不能推出哪種方式更安全，還要考慮總?cè)藬?shù)，即應(yīng)由概率決定是否安全。C項對題干的論證沒有削弱作用。A項和B項的削弱力度不如D項，D項用具體的數(shù)據(jù)否定了題干中的論證。據(jù)此，本題正確答案為D。

　　第52題 《樂記》和《系辭》中都有“天尊地卑”“方以類聚，物以群分”等文句，由于《系辭》的文段寫得比較自然，一氣呵成，而《樂記》則顯得勉強(qiáng)生硬，分散拖沓，所以，一定是《樂記》沿襲或引用了《系辭》的文句。

　　以下哪項陳述如果為真，能最有力地削弱上述論證的結(jié)論?(　　)

　　A.經(jīng)典著作的形成通常都經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟的漫長過程

　　B.《樂記》和《系辭》都是儒家的經(jīng)典著作，成書年代尚未確定

　　C.“天尊地卑”在比《系辭》更古老的《尚書》中被當(dāng)做習(xí)語使用過

　　D.《系辭》以禮為重來講天地之別，《樂記》以樂為重來講天地之和

　　【正確答案】A

　　解析：

　　題干的結(jié)論是《樂記》沿襲或引用了《系辭》的文句，理由是《系辭》的文段寫得比較自然，一氣呵成，而《樂記》則顯得勉強(qiáng)生硬，分散拖沓。A項指出經(jīng)典著作的形成都有一個由不成熟到成熟的過程，因此《樂記》的缺點實際上是不成熟的表現(xiàn)，《系辭》則是較為成熟的著作，從不成熟到成熟，應(yīng)該是《樂記》在前《系辭》在后，因此《樂記》不可能沿襲或引用了《系辭》的文句。A項直接否定了題干的結(jié)論。B項說成書年代尚未確定，即意味著《樂記》有可能沿襲或引用了《系辭》的文句，削弱作用小于A項。c項只是指出“天尊地卑”這一句在《尚書》中出現(xiàn)過，不能否定《樂記》沒有沿襲或引用了《系辭》的其他文句，C項無法削弱題干結(jié)論。D項只是說兩本著作內(nèi)容主體不同，但是無法否定其的部分文句有沿襲或引用，無法削弱論證。本題正確答案為A。

　　第53題 報上登出了國內(nèi)20家大醫(yī)院的名單，名單按它們在近3年中病人死亡率的高低排序。專家指出不能把名單排列的順序作為評價這些醫(yī)院的醫(yī)療水平的一個標(biāo)準(zhǔn)。

　　以下各項如果是真的，都能作論據(jù)支持專家的結(jié)論，除了(　　)。

　　A.這20家醫(yī)院中，有5家依靠國家資助從國外進(jìn)口了多項先進(jìn)、大型和配套的醫(yī)療設(shè)備，其余的都沒有

　　B.有些醫(yī)院，留病人住院的時間長，病人死亡率因此就較高;有些醫(yī)院，往往較早地動員患絕癥而救治無望的病人出院，病人死亡率因此就較低

　　C.在20家醫(yī)院中，有2家是腫瘤醫(yī)院

　　D.有些醫(yī)院不具備特種手術(shù)和特別護(hù)理條件，碰到相關(guān)的病人就轉(zhuǎn)院了事

　　【正確答案】A

　　解析：

　　專家反對的是按病人死亡率的高低來作為對醫(yī)院醫(yī)療水平高低的評價。

　　B項，有些醫(yī)院動員患絕癥而救治無望的病人出院，導(dǎo)致死亡率降低;C項，腫瘤醫(yī)院針對的是腫瘤病人，本身病人死亡率較高;D項，有些醫(yī)院不具備特種手術(shù)和特別護(hù)理條件，碰到相關(guān)病人就轉(zhuǎn)院，因此病人死亡率也會較低;因此B、C、D三項都能支持專家的結(jié)論。只有A項，有5家醫(yī)院進(jìn)口了先進(jìn)設(shè)備和病人死亡率的高低并沒有關(guān)系，屬于無關(guān)選項。故正確答案為A。

　　第54題 當(dāng)代一位猶太思想家的問題困擾了羅馬教廷30年：一個基督教神職人員和一個普通信徒的靈魂是否都能進(jìn)天堂?一個基督徒和一個其他宗教信徒的靈魂是否都能進(jìn)天堂?一個有宗教信仰的人和一個無神論者的靈魂是否都能進(jìn)天堂?如果有人的靈魂不能進(jìn)天堂，則“上帝之愛”就不是普適的;如果“上帝之愛”不是普適的，則上帝的存在就不是合理的。如果所有人的靈魂都能進(jìn)天堂，那么，信教與不信教、信仰不同宗教之間還有什么重大區(qū)別?

　　如果接受以上陳述，那么下列推理一定正確的是(　　)。

　　A.“上帝之愛”是普適的，但是信教與不信教、信仰不同宗教之間有重大區(qū)別

　　B.上帝的存在是合理的，那么信上帝與不信上帝之間就沒有重大區(qū)別

　　C.“上帝之愛”是普適的，神職人員、普通信徒和無神論者都是上帝關(guān)愛的對象

　　D.如果“上帝之愛”是普適的，則上帝的存在就是合理的

　　【正確答案】B

　　解析：

　　(1)“如果‘上帝之愛’不是普適的，則上帝的存在就不是合理的”，這是一個充分條件假言命題，否定后件就要否定前件，因此由“上帝的存在是合理的”可以推出“‘上帝之愛’是普適的”。(2)“如果有人的靈魂不能進(jìn)天堂，則‘上帝之愛’就不是普適的”，這也是一個充分條件假言命題，同理由“‘上帝之愛’是普適的”可以推出并非“有人的靈魂不能進(jìn)入天堂”。特稱否定命題的負(fù)命題是全稱肯定命題，即“所有人的靈魂都能進(jìn)入天堂”。(3)題干最后一句話是個反問句，實際上就是說，如果所有人的靈魂都能進(jìn)入天堂，那么信教與不信教、信仰不同宗教之間就沒什么重大區(qū)別。(1)(2)(3)聯(lián)立，可以得出B項正確。