自考2009年中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編第一章復(fù)習(xí)筆記

作者：　發(fā)布時(shí)間：2009-02-10 09:57:30　來(lái)源：

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　　第一章　上古歌謠和神話傳說(shuō)
　　第一節(jié)　上古歌謠
　　識(shí)記：
　　①《尚書(shū)·堯典》、《呂氏春秋·古樂(lè)》、《詩(shī)大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。
　　《尚書(shū)·堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
　　《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。
　　《毛詩(shī)大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
　　②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭。
　　《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）
　　伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！（咒語(yǔ)）
　　《周易·賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）
　　理解：
　　①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。
　　原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
　　②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。
　　歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
　　第二節(jié)　神話傳說(shuō)
　　1.神話及其產(chǎn)生
　　識(shí)記：神話的性質(zhì)。
　　1.神話都是想象或幻想的；
　　2.神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 .
　　3.神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。
　　4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。
　　理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。
　　勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。
　　勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
　　宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。
　　1.一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
　　2.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
　　3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。
　　在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。
　　2.我國(guó)神話的主要特征
　　綜合運(yùn)用：
　　①中國(guó)神話的特征
　　（1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；
　　（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；
　　（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
　　（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。
　　②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
　　（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
　　（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。　　第二章　《詩(shī)經(jīng)》
　　第一節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、分類(lèi)和流傳
　　1.識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
　　又稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括《國(guó)風(fēng)》（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。）
　　2.《詩(shī)經(jīng)》的收集和編定
　　識(shí)記：
　　①采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）
　　②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）
　　③刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，司馬遷提出）
　　理解：風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)及其意義。
　　（最早明確地分類(lèi)意義上指謂《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）
　　以音樂(lè)的不同作分類(lèi)依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。
　　3.《詩(shī)經(jīng)》的流傳
　　識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。
　　一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。
　　理解：《詩(shī)經(jīng)》的流傳。
　　秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授《詩(shī)經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)獨(dú)行，余三家詩(shī)亡。今日所見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》即毛詩(shī)。
　　第二節(jié)　社會(huì)政治詩(shī)
　　對(duì)生活憤懣憂傷，發(fā)抒感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類(lèi)詩(shī)稱為社會(huì)政治詩(shī)。
　　1.下層人民抨擊政治的詩(shī)
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明下層人民社會(huì)政治詩(shī)的具體內(nèi)容。
　　一些詩(shī)篇揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫(huà)出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛(ài)憎。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；《鄘風(fēng)·墻有茨》的宮廷穢聞。《鄘風(fēng)·君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》、《敝笱》和《陳風(fēng)·株林》等。
　　有些詩(shī)對(duì)貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判，如《鄘風(fēng)·相鼠》，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統(tǒng)治者道德品格的低劣，表達(dá)了人民的憎惡情感。
　　還有不少詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》，揭露繁重的徭役使百姓骨肉生離，不得安定和生息。
　　一些詩(shī)作，直接描述了征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)，如《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》、《唐風(fēng)·鴇羽》。
　　少數(shù)詩(shī)篇，對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》。
　　2.官史對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)的具體內(nèi)容。
　　有的作品從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)·北門(mén)》、《小雅·北山》。
　　《大雅》、《小雅》中還有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。如《小雅》的《正月》、《節(jié)南山》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小》。《大雅》的《抑》、《蕩》等。
　　3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。
　　一些詩(shī)抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如《檜風(fēng)·隰有萇楚》用擬人化的手法反映出有知識(shí)的人多有生存的苦悶；《魏風(fēng)·園有桃》抒寫(xiě)“士”人不被別人理解的苦惱；《王風(fēng)·黍離》以深沉憂傷的筆調(diào)，寫(xiě)東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
　　4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。
　　一些詩(shī)作，贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如《召南·甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《鄘風(fēng)·定之方中》歌頌衛(wèi)文公重建衛(wèi)國(guó)的業(yè)績(jī)、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊。
　　第三節(jié)　情愛(ài)詩(shī)
　　1.歌唱愛(ài)情和婚姻的詩(shī)
　　理解：大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。
　　一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風(fēng)·溱洧》，寫(xiě)春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛(ài)慕之意；《召南·摽有梅》，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展露出來(lái)；《鄭風(fēng)·褰裳》寫(xiě)女子求愛(ài)的爽快、潑辣態(tài)度，毫無(wú)掩飾；《召南·野有死麇》寫(xiě)男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。
　　另一種溫文典雅。如《邶風(fēng)·靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好；《周南·關(guān)睢》寫(xiě)青年男子愛(ài)慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陳風(fēng)·月出》描寫(xiě)月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛(ài)慕相思之情，明凈、純潔；《鄭風(fēng)·狡童》寫(xiě)一個(gè)姑娘寢食不安的深切相思；《秦風(fēng)·蒹葭》描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫(huà)主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。
　　還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。《周南·桃夭》與女子的出嫁；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·雞鳴》表現(xiàn)了一對(duì)夫婦纏纏綿綿的情愛(ài)；《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》是寫(xiě)夫婦久別重逢的詩(shī)。
　　2.反映與愛(ài)情婚姻相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。
　　反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如《鄭風(fēng)·將仲子》女畏人言。
　　被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑，《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。
　　綜合運(yùn)用：《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
　　一、社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
　　1.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
　　①對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。 a.揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》。 b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，如《鄘風(fēng)·相鼠》。
　　②反映繁重徭役帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。a.如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》，徭役使夫妻生離。b.如《魏風(fēng)·涉岵》，繁重徭役造成不人道結(jié)局。c.如《豳風(fēng)·東山》，征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。
　　③對(duì)剝削不滿。如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》
　　2.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)：
　　①?gòu)淖陨淼捏w會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)·北門(mén)》；
　　②《小雅》、《大雅》中有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。如《小雅·正月》；
　　3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)：
　　①《檜風(fēng)·隰有萇楚》比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶。
　　②《魏風(fēng)·園有桃》表達(dá)了“士”的人生悲哀，抒發(fā)了不被理解的苦惱。
　　③《王風(fēng)·黍離》，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作，這詩(shī)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響。 4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)：
　　贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如《召南·甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊。
　　二、情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
　　1.歌詠美麗的愛(ài)情。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；
　　①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如《召南·摽有梅》，這是一位待嫁女子的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)掩飾的展露出來(lái)。
　　②表現(xiàn)為溫文典雅。如《邶風(fēng)·靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好。
　　2.抒寫(xiě)婚姻生活。如《周南·桃夭》寫(xiě)女子的出嫁，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)夫婦間纏綿的情愛(ài)，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫(xiě)夫婦久別重逢。
　　3.反映某些相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。
　　①反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。如《鄭風(fēng)·將仲子》女畏人言。
　　②關(guān)于棄婦的問(wèn)題。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。
　　第四節(jié)　史詩(shī)及其他
　　1.史詩(shī)
　　識(shí)記：最著名的五篇周人史詩(shī)。
　　《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
　　綜合運(yùn)用：分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。
　　《大雅》的五篇史詩(shī)敘述了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。五篇史詩(shī)都是敘述和歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點(diǎn)：
　　1. 重點(diǎn)突出，有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
　　2. 周人史詩(shī)還有對(duì)先祖神化的記述。
　　3. 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。
　　2.農(nóng)事詩(shī)及其他
　　《國(guó)風(fēng)》的《七月》、《芣苢》、《十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》的《載芟》、《良耜》等，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀。（《七月》最為著名。《芣苢》、《十畝之間》藝術(shù)水平較高。）
　　理解：
　　①《七月》的內(nèi)容梗概。
　　敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史料價(jià)值。
　　②《芣苢》的藝術(shù)特點(diǎn)。
　　以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。
　　第五節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：
　　①簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。
　　《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。
　　1. 所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。
　　2. 抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō) “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” （《關(guān)雎》）。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車(chē)氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。
　　3. 敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。
　　②簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。
　　1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。產(chǎn)生兩種情況：①詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》的最后兩章。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限”，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中也有一定數(shù)量。
　　2.《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式。但在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活。如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。
　　3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。《詩(shī)經(jīng)》用韻的一些規(guī)律，實(shí)際上成為后代詩(shī)歌音韻圭臬。
　　4.語(yǔ)言很有特色。 ①詞匯豐富； ②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，如：“窈窕”、“參差”、“關(guān)關(guān)”。增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。
　　綜合運(yùn)用：（綜合簡(jiǎn)述題）
　　①論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
　　一、抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。
　　1. 所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。
　　2. 抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō) “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” （《關(guān)雎》）。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車(chē)氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。
　　3. 敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。
　　二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。
　　1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。 ①直接敘事的如：《七月》。 ②直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》先勾勒春日和煦的背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。 ③直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)的大多數(shù)都是如此。
　　2.比，一般說(shuō)就是比喻。 A.修辭意義上的手法，是《詩(shī)經(jīng)》中用比最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。 B.整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。
　　3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。 ①興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。 ②興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。如《唐風(fēng)·山有樞》，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。
　　三、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。
　　1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》的最后兩章。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限”，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中也有一定數(shù)量。
　　2.《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。
　　3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。
　　4.語(yǔ)言很有特色。 ①詞匯豐富； ②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。
　　②結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。
　　賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義”。后人把賦、比、興從“六詩(shī)”或“六義”中剝離出來(lái)，認(rèn)定為《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方式。
　　1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。
　　A.直接敘事的，如：大部分《頌》詩(shī)，《大雅》中的史詩(shī)，《小雅》中的宴飲詩(shī)，以及《國(guó)風(fēng)》中的《七月》、《氓》等等，往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言情”。
　　B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)的，如《芣苢》、《十畝之間》，只是平實(shí)客觀的描寫(xiě)場(chǎng)面或人物，而情感自然見(jiàn)出。又如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。從場(chǎng)外旁觀的視角，客觀記錄所見(jiàn)，而溫馨喜悅之情自然流出。
　　C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)中的大多數(shù)都是如此。
　　2.比，一般說(shuō)就是比喻。
　　A.修辭意義上的手法，是《詩(shī)經(jīng)》中用比最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
　　B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。
　　3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。
　　A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。這一類(lèi)興，都和比難以截然區(qū)分。
　　B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往只是起到起韻的作用。如《唐風(fēng)·山有樞》，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。
　　賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。因此在批評(píng)實(shí)踐中也不易區(qū)分。同一首詩(shī)，有人認(rèn)為是賦，有人認(rèn)為是比或興。　　第三章　先秦散文
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。
　　一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。
　　二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。
　　三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。
　　四、一些讀書(shū)人游說(shuō)、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。
　　五、百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。
　　②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。
　　一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。
　　二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。
　　三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。
　　四、一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。
　　五、我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩，更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。
　　第一節(jié)　歷史散文
　　1.《尚書(shū)》、《春秋》等早期歷史散文簡(jiǎn)介
　　識(shí)記：《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集。今文《尚書(shū)》、古文《尚書(shū)》、偽《古文尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《春秋》。
　　《尚書(shū)》是以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文《尚書(shū)》29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文《尚書(shū)》58篇，其中25篇是東晉人的偽作。《逸周書(shū)》向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類(lèi)似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。
　　2.《左傳》
　　理解：《左傳》及其作者。
　　《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比《春秋》多13年。《左傳》記事詳贍，文采生動(dòng)。和《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《左傳》作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。（《左傳》后人又稱《春秋內(nèi)傳》）
　　綜合運(yùn)用：《左傳》的文學(xué)特色。
　　《左傳》是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。
　　一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。
　　文學(xué)性的的剪裁，指其既敘述了歷史的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意趣，極少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。
　　歷史事件故事化、情節(jié)化，是說(shuō)其在敘述史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫(xiě)，描繪他們的言語(yǔ)、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說(shuō)、戲劇色彩。如《鄭伯克段于鄢》。
　　二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。
　　《左傳》在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫(xiě)歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫(huà)。并且不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的發(fā)展。如，《晉公子重耳之亡》。
　　三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。
　　①《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》。
　　② 還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
　　③《左傳》敘事或?qū)懭宋铮\(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。
　　四、善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。如《燭之武退秦師》。
　　3.《國(guó)語(yǔ)》
　　理解：《國(guó)語(yǔ)》簡(jiǎn)況。
　　第一部國(guó)別史。全書(shū)21卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗Ｒ杂浹詾橹鳎史Q《國(guó)語(yǔ)》。《國(guó)語(yǔ)》不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》，然其不傳《春秋》甚明。作者傳為左丘明，不可確考。
　　4.《戰(zhàn)國(guó)策》
　　理解：《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)況。
　　雜記東西周及各國(guó)之事，自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。
　　綜合運(yùn)用：《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。
　　《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：
　　一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，對(duì)后來(lái)辭賦的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。
　　二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說(shuō)趙太后”。
　　三、摹繪人物，形貌畢肖。刻畫(huà)最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫”。
　　四、引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“驅(qū)群羊攻猛虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“輕于鴻毛，重于丘山”，寓言如“狐假虎威”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“畫(huà)蛇添足”、“南轅北轍”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。
　　第二節(jié)　諸子散文
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。
　　先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：
　　一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》。
　　《老子》篇幅簡(jiǎn)短，《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)；《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。
　　二、戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。
　　開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。
　　三、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。
　　論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
　　發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，《孟子》、《韓非子》，尤其是《莊子》應(yīng)受到更多重視。
　　1.《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》
　　理解：
　　①老子及《老子》簡(jiǎn)況。
　　一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的說(shuō)法。《老子》產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。
　　②孔子及《論語(yǔ)》簡(jiǎn)況。
　　孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“禮”，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書(shū)最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。
　　③墨子及《墨子》簡(jiǎn)況。
　　墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：
　　①《老子》的文學(xué)價(jià)值。
　　《老子》是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可作簡(jiǎn)略介紹：
　　一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。
　　二、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。《老子》的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。
　　②《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn)。
　　《論語(yǔ)》通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。
　　一、《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。
　　二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
　　③《墨子》的文章特點(diǎn)。
　　《墨子》一書(shū)是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：
　　一、由小及大，連類(lèi)比譬，逐層推理。如《非攻》上篇。
　　二、質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。如《兼愛(ài)》。
　　2.《孟子》
　　識(shí)記：孟子生平及思想。
　　孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣”。綜合運(yùn)用：《孟子》文章的主要特點(diǎn)。
　　一、雄辯色彩
　　A.把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。
　　B.氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《滕文公上》“有為神農(nóng)之言者許行”章）
　　二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說(shuō)明舍生取義的道理，以舍魚(yú)而取熊掌為喻。《告子上·魚(yú)我所欲也章》寓言故事，著名的如 “五十步笑百步” （《梁惠王上》）、 “揠苗助長(zhǎng)” （《公孫丑上》）等。
　　3.《莊子》
　　識(shí)記：莊子生平及思想。
　　莊周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬(wàn)物的差別，與老子頗有不同。
　　理解：《莊子》簡(jiǎn)況。
　　《莊子》52篇，今存33篇。現(xiàn)在通行的是郭象注本，包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說(shuō)《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色。
　　《史記》本傳說(shuō)：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”《莊子》是道家思想的代表作，全書(shū)基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。
　　綜合運(yùn)用：《莊子》寓言特色。
　　《莊子》是道家思想的代表作，全書(shū)又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它的一個(gè)明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；《莊子》是把深邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。
　　《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。
　　一、奇幻譎詭的想象。《莊子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。如：北冥有魚(yú)，其名為鯤。……去以六月息者也。（《逍遙游》）。
　　二、人物形象的出神刻畫(huà)。往往以很少的筆墨，就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征。如：藐姑射之山，有神人居焉……（《逍遙游》）。
　　三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。一些具體的形象描繪，有非常細(xì)膩逼真的“工筆”。如《齊物論》寫(xiě)風(fēng)之千變?nèi)f化的聲音，無(wú)不窮形盡相，極盡描摹之能事。
　　四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。如《秋水》“鴟得腐鼠”。
　　4.《荀子》和《韓非子》
　　識(shí)記：
　　①荀子生平及《荀子》簡(jiǎn)況。
　　荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳貢獻(xiàn)極大。《漢書(shū)·藝文志》著錄《孫卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說(shuō)理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。
　　②韓非生平及《韓非子》簡(jiǎn)況。
　　韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：①《荀子》說(shuō)理文特色。
　　一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。如《勸學(xué)》、《天論》。
　　二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言。《荀子》中寓言極少，極簡(jiǎn)短，類(lèi)于比喻。而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如《勸學(xué)》。
　　②《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。
　　《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說(shuō)理文和寓言均很有特點(diǎn)。
　　一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。“明切”是指明辨是非，切合事理。“犀利”是指他的理論中似無(wú)情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)。
　　二、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。如“買(mǎi)櫝還珠”等。但表現(xiàn)手法較單調(diào)。　　第四章　屈原和楚辭
　　第一節(jié)　楚辭的產(chǎn)生
　　1.楚辭的名稱
　　識(shí)記：“楚辭”名稱源流。
　　楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書(shū)作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。
　　理解：楚辭與賦的區(qū)別。
　　漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。
　　體式不同：楚辭依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫(huà)、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。
　　2.楚辭的產(chǎn)生。
　　綜合運(yùn)用：楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。
　　一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。
　　1.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。
　　2.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。
　　3.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。
　　二、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。
　　1.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。
　　2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響。
　　總之，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，也接受了北方文化的影響，在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。
　　3.楚辭的文體特點(diǎn)
　　綜合運(yùn)用：楚辭的文體特點(diǎn)。
　　就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：
　　一、類(lèi)于《詩(shī)經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問(wèn)》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。（不是楚辭的典型體裁）
　　二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。
　　1.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。
　　2.從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。
　　3.就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)，極其頻繁地寫(xiě)入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。
　　第二節(jié)　屈原及其創(chuàng)作
　　1.屈原的生平際遇
　　識(shí)記：屈原生平。
　　屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無(wú)能，既無(wú)主張又聽(tīng)讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過(guò)屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。
　　2.屈原的作品
　　理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加啞?
　　今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成。《招魂》一篇，《史記》本傳明確說(shuō)它是屈原的作品。
　　可以確定為屈原的作品有：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。
　　第三節(jié)　《離騷》
　　1.《離騷》的題義和創(chuàng)作時(shí)間
　　理解：①《離騷》題義辨析。
　　1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。
　　2、近人游國(guó)恩認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說(shuō)法，從音樂(lè)和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。
　　②《離騷》創(chuàng)作時(shí)間辨析。
　　可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。
　　2.《離騷》的主題
　　綜合運(yùn)用：《離騷》的思想內(nèi)容。
　　《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。
　　一、“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。
　　屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒(méi)有銷(xiāo)蝕他深厚的愛(ài)國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。
　　二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。
　　對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無(wú)情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛(ài)憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。
　　3.《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)
　　綜合運(yùn)用：《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。
　　一、濃烈的激情和奇幻的想象。
　　《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。
　　《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。
　　二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。
　　《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。
　　他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)。《離騷》塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。
　　三、比興手法的拓展。
　　《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展。《離騷》運(yùn)用了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩(shī)歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。《離騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。
　　四、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。
　　《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。
　　1.全詩(shī)都圍繞著詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心來(lái)謀篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)部分，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情揮灑。
　　2.在形式和語(yǔ)言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨制。《離騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)，這種形式特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響。《離騷》語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙聲疊韻比比皆是。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。
　　第四節(jié)　屈原的其他作品
　　1.《九歌》
　　識(shí)記：《九歌》篇目。
　　《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。
　　理解：《九歌》內(nèi)容。
　　在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意。《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神等。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
　　一、屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。
　　二、敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。
　　2.《九章》
　　識(shí)記：《九章》篇目。
　　《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九章》的風(fēng)格。
　　《九章》這組詩(shī)歌并非寫(xiě)于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與《離騷》相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：
　　《離騷》把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫(xiě)得平實(shí)素樸。即使是寫(xiě)景的詩(shī)句，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺，如《哀郢》中寫(xiě)長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。
　　《九章》這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。
　　3.《天問(wèn)》和《招魂》
　　識(shí)記：《天問(wèn)》簡(jiǎn)況。
　　《天問(wèn)》是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保存了許多神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。
　　簡(jiǎn)單運(yùn)用：《招魂》的藝術(shù)特色。
　　《招魂》可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：
　　一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫(xiě)“巫陽(yáng)下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來(lái)的漢賦的影響甚巨。
　　二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫(xiě)四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。
　　第五節(jié)　宋玉及其他楚辭作家
　　識(shí)記：宋玉及其賦作。
　　宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。
　　理解：《九辯》題義。
　　九辯本是上古樂(lè)曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。
　　綜合運(yùn)用：《九辯》的藝術(shù)特色及其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同
　　《九辯》是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特色：
　　一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩(shī)文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩(shī)人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。
　　二、細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切。
　　三、《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱道，（造語(yǔ)用詞圓熟精美）。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。
　　《九辯》與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同：
　　一、從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫(xiě)，都有對(duì)黑暗政局的揭露和對(duì)讒佞群小《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。
　　二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。《九辯》中的句法固然是對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。

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