公務(wù)員考試培訓(xùn)網(wǎng)

    51.孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”生與死自孔子時(shí)起便是中國(guó)人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂(lè)趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國(guó)思想史上，對(duì)生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對(duì)死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因?yàn)槿藗冏罱K分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。

    這段文字的核心觀點(diǎn)是：

    A.孔子關(guān)于生死的看法對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響B(tài).生與死是中國(guó)思想史上長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題C.中國(guó)人對(duì)生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨?xì)wD.對(duì)生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀念

    52.一些人有這樣一種思想誤區(qū)，即只講“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”，不講“提高自身價(jià)值”。人當(dāng)然天生就有價(jià)值，這價(jià)值應(yīng)當(dāng)重視，但還有待提高。提高不能靠包裝與炒作，必須要真正提高質(zhì)量，具體表現(xiàn)無(wú)非就是德與才，這兩方面的提高，只有通過(guò)克己修身。“玉不琢，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”？所以孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”不經(jīng)艱苦磨煉，如何能“增益其所不能”？

    這段文字意在：

    A.澄清對(duì)待自身價(jià)值的思想誤區(qū)B.強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涫侨瞬刨|(zhì)量的核心C.批評(píng)某些人一味自我包裝炒作的行為D.闡明克己修身對(duì)提高自身價(jià)值的重要意義

    53.人類(lèi)具有相信“自己人”的傾向，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的談話(huà)者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對(duì)方相稱(chēng)，就連坐的姿勢(shì)也盡力給對(duì)方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對(duì)而坐在心理上更具有共同感。

    這段話(huà)的主旨是：

    A.有經(jīng)驗(yàn)的談話(huà)者一般都比較自信，在交談過(guò)程中能掌控局面B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話(huà)C.談話(huà)過(guò)程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要D.創(chuàng)造相容感能對(duì)談話(huà)過(guò)程產(chǎn)生積極的作用

    54.為什么喝一小杯酒臉就變得紅彤彤？日前，研究人員找到了些許頭緒，50%的亞洲人，肝臟中的乙醇代謝酶都存在突變現(xiàn)象，其代謝的速率比正常酶高出100倍。這使得代謝產(chǎn)物乙醛迅速聚集，導(dǎo)致面部血管充血腫脹，從而變成一張大紅臉。這一基因變異在華東華南一帶發(fā)生率高達(dá)99%，而西北僅60%到70%，藏族人不到14%.而基因變異的人種分布與先后完成稻米馴化的地域存在某種重合性，研究人員懷疑，它很可能是出自一種保護(hù)作用，減少過(guò)量攝入來(lái)自米酒的酒精對(duì)人體產(chǎn)生的傷害。

    根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法中正確的是：

    A.喝酒臉變紅是基因自我保護(hù)的一種機(jī)能B.喝酒臉變紅的人受到酒精的傷害可能較小C.藏族人的乙醇代謝酶速率比較低D.紅臉是由乙醇代謝酶的突變?cè)斐傻?/p>

    55.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋?zhuān)瑥亩鴿M(mǎn)足人們對(duì)于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無(wú)限的可能，化生萬(wàn)物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬(wàn)物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的；當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說(shuō)，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說(shuō)的興起。

    這段文字旨在說(shuō)明：

    A.儒學(xué)與道學(xué)在對(duì)生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同B.道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求C.魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說(shuō)興起的原因D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵

    56.文化藝術(shù)不只是專(zhuān)家、藝術(shù)家以及少數(shù)精英的事情。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)不是可有可無(wú)的余興和奢侈品，而是公眾深度的參與，是人對(duì)非功利的探求，對(duì)普遍性的向往，是真正成為普通大眾生活的一部分的共享。文化藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律應(yīng)是普及的，是大眾的，是全民的，是全社會(huì)的。把文化藝術(shù)變成奢侈的東西，消費(fèi)趨向“昂貴”，讓文化藝術(shù)徹底變得功利化、商業(yè)化，則是從根本上失去了文化藝術(shù)的屬性。照此發(fā)展下去，便是文化藝術(shù)的迷向和末路。

    這段文字意在說(shuō)明：

    A.文化藝術(shù)不是少數(shù)人的事情，應(yīng)注重大眾的廣泛參與B.文化消費(fèi)的“昂貴”趨向背離了文化藝術(shù)的本質(zhì)，將把其引向歧途C.文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)性，杜絕過(guò)分商業(yè)化傾向D.文化藝術(shù)并非可有可無(wú)的余興，而是普通大眾生活必不可少的一部分

    57.中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇一種“公道良心”的自我反省評(píng)審原則，認(rèn)為真正謙謙君子的處世之道，應(yīng)該是“笑罵由人”，“身正不怕影子斜”，“清者自清，濁者自濁”，“桃李不言，下自成蹊”等等。這些原則，放在個(gè)人的修養(yǎng)歷練上，無(wú)可厚非；但是，中國(guó)在國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪上的弱勢(shì)，很多時(shí)候源于我們找不到自己發(fā)聲的平臺(tái)，稀缺訓(xùn)練有素、熟悉對(duì)外傳播的“發(fā)言人”或“代言人”，沒(méi)有一定規(guī)模的國(guó)際受眾群。

    這段文字主要說(shuō)明的觀點(diǎn)是：

    A.中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)助于奪取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)B.應(yīng)辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化C.中國(guó)應(yīng)培養(yǎng)大量的“發(fā)言人”和“代言人”

    D.中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的自我反省評(píng)審原則不適宜用在外交實(shí)踐中

    58.中國(guó)的公益領(lǐng)域突然間出現(xiàn)許多新想法，無(wú)論是在企業(yè)公益活動(dòng)中，還是在公益基金以及公益組織等領(lǐng)域，這樣的事并不鮮見(jiàn)。應(yīng)該說(shuō)這是好現(xiàn)象，因?yàn)樵诠�益領(lǐng)域，許多人都受新想法的刺激和鼓舞。但是，要真正促進(jìn)公益的發(fā)展，我們還是應(yīng)該從理想轉(zhuǎn)向“如何去做”，從關(guān)注想法轉(zhuǎn)向模式梳理、轉(zhuǎn)向藍(lán)圖復(fù)制。

    這段文字意在說(shuō)明：

    A.不斷變革公益事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)B.公益領(lǐng)域近期出現(xiàn)了許多新想法C.公益事業(yè)的發(fā)展重在將想法轉(zhuǎn)化為實(shí)踐D.對(duì)公益活動(dòng)中出現(xiàn)的新想法應(yīng)給予鼓勵(lì)

    59.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話(huà)人、原初受話(huà)人的自主性。

    下列對(duì)“原本”的理解，正確的一項(xiàng)是：

    A.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行B.原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西C.原本是原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和參照系已消失并成為過(guò)去的過(guò)程D.原本指有自主性的相對(duì)獨(dú)立于原初參照系、說(shuō)話(huà)人、受話(huà)人的傳統(tǒng)

    60.忽然記起十多年前家門(mén)外也曾有過(guò)一大株紫藤蘿，                     .①后來(lái)索性連那稀零的花串也沒(méi)有了②但花朵從來(lái)都稀落③它依傍一株枯槐爬得很高④好像在觀言察色，試探什么⑤東一穗，西一串伶仃地掛在樹(shù)梢將以上5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

    A.③②④①⑤      B.②③①⑤④C.③②⑤④①      D.②③①④⑤